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metalli, fino a toccare colle caverne della valle di Mnikow tempi a noi rela- 

 tivamente vicini. M'inducono altresì a crederlo talune scoperte colà fatte, pel- 

 le quali l'Ossowski non esita ad ammettere ( ! ) che molto dopo il periodo neo- 

 litico « les objets de pierre n'étaient pas encore hors d'usage et existaient à 

 còte des objets de bronze et de fer » . Del resto tuttociò è pienamente con- 

 forme a quanto lo stesso Ossowski ebbe ad esprimere nel 1882 ( 2 ) colle se- 

 guenti parole : « Cette richesse des gisements préhistoriques de la Pologne et 

 « principalement de la vallee de Mnikow démontre l'existence d'une nombreuse 

 - population qui occupa les cavernes durant de longs siècles, depuis les dé- 

 * buts de l'àge néolithique jusqu'à l'àge du bronze et au delà mème, jusqu'à 

 «■ l'introduction du christianisrne dans le paj^s » . 



Filosofìa. — Alfonso Testa o i Primordi del Kantismo in Italia. 

 Nota Y. del prof. Luigi Credaro, presentata dal Socio Ferri ( 3 ). 



VI. 



Periodo Kantiano della filosofia del Testa. 



« 1. La teoria del tempo sarà da noi distesamente trattata nell'esame 

 della Critica della ragion pura di Kant che abbiamo intrapreso pel solo 

 desiderio di giovare alla studiosa gioventù » ( 4 ). Così Alfonso Testa nel 

 1841 accennava al bisogno di informare l'istruzione filosofica della gioventù 

 italiana ai principi del kantismo, abbandonando le dottrine metafìsiche ; così 

 additava la necessità di assimilare alla coltura nazionale i principi filosofici 

 di quel sistema che in Germania aveva aperto un nuovo orizzonte e impresso 

 un potente impulso alla filosofìa non solo, ma a tutti gli elementi della civiltà. 

 E questa era voce nel deserto, giacché nessun filosofo italiano fino allora si 

 era resa chiara e profonda coscienza della vittoria definitiva riportata da 

 Kant sui Metafisici dommatici, vittoria che costituisce la sua gloria imperi- 

 tura ; non il Galluppi, il quale credeva speculare sì addentro e con sì felice 

 risultato, da scoprire nella coscienza le idee ontologiche di sostanza e di 

 causa ; non il Eosmini, il quale stimava l'ente ideale essere qualche cosa di 

 distinto dal soggetto, la luce in cui si conosce la cosa e l'essenza della 

 verità ( 5 ); non il Mamiani, il quale agognava a un ripristinamento della 

 filosofia platonica, del tutto contraria allo spirito della ragion pura ; non il 



(') Monuments préhist. c. s. pag. 60. 



( 2 ) Matériaux cit. 1882, pag. 24. 



( 3 ) Vedi Rendiconti voi. II, 2° sem., pag. 290. 



( 4 ) V. Le ricerche apologetiche sul cristianesimo del popolo dell'abate G. Bignami 

 esaminate dall'abate Alfonso Testa. Lugano, 1841, pag. 71. 



( 5 ) Del rinnovamento della filosofia del conte Mamiani, esaminato dall'abate Rosmini, 

 pag. 422. 



Rendiconti. 1887, Vol. IH, 1° Sem. 10 



