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Gioberti, splendido idealista dommatico ; meno che meno il Romagnosi, il 

 quale assai di poco aveva oltrepassato i dettami del sensismo. Perciò, non 

 porgendoci le condizioni esterne ragione sufficiente del favore accordato dal 

 nostro alle teorie trascendentali, noi dobbiamo di necessità cercarne la spie- 

 gazione nelle qualità naturali e disposizioni particolari della mente sua. Di- 

 remo dunque ch'egli superasse i più valenti pensatori del suo tempo in forza 

 d'ingegno e penetrazione di mente ? Sarebbe un grave errore. 



« Nel giudicare del valore intellettuale di un filosofo è d'uopo distinguere 

 l'elemento quantitativo e il qualitativo, ossia la potenza dell'ingegno e la 

 sua natura specifica ; quella si palesa principalmente negli scritti di origina- 

 lità, questa nei lavori di riflessione e di critica. E qui non credo fuori di 

 luogo notare la seguente legge psicologica: Un filosofo arriva a compren- 

 dere adequatamente il valore storico-scientifico e a cogliere lo spirito intimo 

 di un sistema, solamente quando tra lui e l'autore avvi parziale identità 

 di mente e d'ideali. Il Cousin racconta che per intendere Kant, si fece egli 

 stesso kantiano, e per due anni durò con infinita pena nei sotterranei psico- 

 logici di quel profondo pensatore. E questa fu per lui una necessità onde 

 riuscire nel suo divisamente. Nelle scienze fisiche e matematiche la determi- 

 natezza delle idee e l'esattezza dal linguaggio che ne deriva, fanno sì che vi 

 abbia grande concordia tra i cultori di esse, e che chiunque abbia attitudine 

 a quella scienza, penetri col pensiero nei concepimenti altrui e se ne renda 

 padrone ; ma in ogni sistema filosofico e metafisico, oltre la parte oggettiva 

 che si può comunicare altrui per mezzo del linguaggio, vi ha una non pic- 

 cola parte di natura affatto soggettiva ed individuale, la quale è incomuni- 

 cabile e solo può essere compresa allorquando gli spiriti si trovano nelle mede- 

 sime condizioni di mente e di cuore. 



« La legge sopra osservata, che viene suggerita dallo studio della diffu- 

 sione del kantismo in Italia, può servire di criterio per la formazione della 

 storia generale della filosofia, poiché essa può dare la chiave dei guerreggia- 

 menti delle scuole, dello sviluppo dei sistemi ora in armonia, ora in oppo- 

 sizione tra loro, del movimento filosofico tutto. È in un'analisi, condotta per 

 via di confronto, ampia accurata e profonda delle facoltà mentali, delle aspi- 

 razioni e tendenze dei pensatori, la quale deve fondarsi su tutti i documenti 

 che in qualunque modo e sotto qualunque rispetto a quelli appartengano, 

 che il critico deve trovare le ragioni per cui scrittori, pur d'ingegno potente, 

 vollero applicare l'ostracismo a sistemi che corrispondevano e una vera esi- 

 genza delle condizioni scientifiche del loro tempo. A me pare che gli storici 

 della filosofia in generale estendano poco lo studio dell'indole delle menti 

 che presero parte efficace al movimento filosofico, e dei vicendevoli rapporti 

 di esse ; laddove la critica e l'esame paziente e sottile dell'attività creatrice 

 dei singoli sistemi, dovrebbe andare innanzi all'analisi minuta ed estesa, che 

 si suole comunemente fare, degli elementi oggettivi dei sistemi stessi. Le 



