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nel suo programma del 1765-66 diceva non essere suo proponimento di dare 

 ai giovani la scienza, ma di avviarli ad essa, di non insegnar loro filosofia, 

 sì a filosofare, e infatti nelle sue lezioni esaminava le dottrine dei migliori 

 filosofi, facendovi le osservazioni più svariate per stimolare la riflessione degli 

 scolari (*), così l'italiano in un suo discorso-programma per l'anno scolastico 

 1848-49 diceva : « Il nostro studio sarà un esame di tutti i sistemi piuttosto 

 che la difesa di un sistema. Noi non vogliamo far setta, ma comunicare un 

 movimento utile al pensiero. Nemico implacabile d'ogni maniera d'orgoglio 

 e di costringimento, invocherò sempre la libertà in ogni cosa e più nell'inse- 

 gnamento filosofico. Perchè egli è troppo chiaro che senza libertà non mettono 

 gli alti ingegni, e nella servitù non prospera che la mediocrità. Io non gu- 

 ferò parole di dispetto contro nissuno. Sia permesso ad ogni sistema di mo- 

 strarsi fuori ; ma sia permesso ancora di combatterli, ove non si combacino 

 col vero. Voi miei cari, non avrete un maestro, ma un compagno di studi » . 

 Quanta giustezza d'idee e quanta bontà di cuore in queste semplici parole! 



« Ambedue i nostri filosofi nutrirono un affetto profondo e sincero per 

 gli amici ; ambedue, sebbene nella filosofia teoretica fossero recisamente avversi 

 ad ogni maniera di dommatismo, nella pratica furono più che mai ardenti 

 sostenitori di quella morale pura e disinteressata che attinge ogni sua forza 

 dall'idea del dovere ; ed è bello vedere con quanto calore il Testa mostra 

 l'assurdità in cui cadde l'abate Bignami col derivare l'idea del dovere, dal- 

 l'aspettazione di un premio e di un castigo che l'uomo possa ottenere dopo 

 morte ; e com'egli voglia distinta la fede cattolica dai principi del filosofo, 

 e la morale dalla religione, contrariamente alle tendenze dei più chiari filo- 

 sofi italiani d'allora, che ritraevano ancora molto dalle teorie degli scolastici. 

 Ambedue poi, mossi dal vivo amore che portavano all'umanità, s'innalzarono 

 all'ideale di una pace perpetua, che affratellasse tutti i popoli nel sentimento 

 della giustizia e della benevolenza. 



« Grli accostamenti potrebbero essere aumentati, se altro abbisognasse 

 per chiarire quell'identità parziale di mente e di cuore, che dissi necessaria 

 perchè il Testa potesse comprendere il valore intrinseco del sistema di Kant, 

 e valutarne l'utilità grandissima in relazione alle condizioni scientifiche e ai 

 bisogni della filosofia nazionale contemporanea, quantunque gli altri pensa- 

 tori italiani fossero avversi al trascendentalismo e principalmente nella sua 

 città natale, nella quale era ancora vivo il ricordo del Gioia e del Roma- 

 gnosi. Laonde egli poteva giustamente dire, uscendo a diporto, che andava 

 tra i morti che s'aggirano; e, rincasando, che andava tra i vivi che non si 

 movono; alludendo da una parte a' suoi compatriota ignoranti di ima sana 

 filosofia, dall'altra a' suoi libri che a lui l'insegnavano. 



« 2. Che il Testa dopo l'esame del Nuovo saggio del Rosmini, il quale 



('/ C. Cantoni, op. cit. pag. 86. 



