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gli dette il più forte impulso ad occuparsi del criticismo, avesse ben avvisata 

 l'importanza di questa filosofia e l'opportunità di una riforma in senso kan- 

 tiano della nostra speculazione, appare non solo dalla esposizione della Ra- 

 gione pura ch'egli volle regalare alla gioventù italiana, sì anche dagli scritti 

 minori che all'esame ricordato seguirono. Dei quali non voglio passare sotto 

 silenzio una recensione (1839) sulla storia della filosofia del prof. Lorenzo 

 Martini, pubblicata in Torino nel 1838 ; il discorso Del male dello scetti- 

 cismo soggettivo Ir ascendentale e del suo rimedio (1840), diretto al prof. Fran- 

 cesco Kossi, che gli aveva chiesto consiglio sul sistema che conveniva seguire 

 per l'insegnamento della filosofia ; e l'esame de Le ricerche apologetiche sul 

 cristianesimo del popolo dell'abate Gr. Bignami (1841). 



« Al Martini, tra le altre savie e dotte censure, move rimprovero di non 

 aver consacrato che pochissime pagine a Kant, il quale è da giudicarsi, se- 

 condo l'affermazione del nostro critico, il più profondo analizzatore dell'umano 

 intelletto, e il cui nome, le matematiche, la metafìsica, la morale, l'estetica ecc., 

 se non vogliono dare addietro, dovranno di necessità menzionare (pag. 70). 



« Il discorso diretto al prof. Eossi è una profonda e fina confutazione 

 dell'idealismo che allora trionfava in Italia e in Germania, nonché dell'eclet- 

 tismo francese ; all'uopo il Testa si vale con rara abilità delle armi che gli 

 prestava il kantismo. In questo scritto egli riesce a rilevare con brevità e 

 precisione la vita comune e l'unità, che stanno sotto le dottrine diverse dei 

 corifei della filosofìa moderna, le connessioni storiche dei vari sistemi, nonché 

 la potenza degl'ingegni che li idearono. 



« Il carattere peculiare che informa la filosofia moderna, secondo il Testa, 

 è la soggettività. Cartesio dice che, pur nell'ipotesi che tutti i fenomeni in- 

 terni siano illusioni, almeno potremo essere certi che qualche ignota potenza 

 li ha messi in noi ; e in tale guisa saremo certi di qualche esistenza. Ma poi, 

 speculando più sottilmente, ritrova che anche questo ente esterno non è asso- 

 lutamente necessario, poiché tutte le rappresentazioni potrebbero essere pro- 

 duzioni dello spirito. Così si apriva l'adito all'idealismo soggettivo. Ora, dalla 

 facoltà creatrice dello spirito, di cui la possibilità non è negata da Cartesio, 

 alla monade rappresentativa dell'universo di Leibniz, da questa alle forme 

 di Kant, e da esse all' io assoluto di Fichte, vi è continuità logica. Kant 

 ha ereditato da Leibniz Yexcipe intell'ectum J e all'esame dell'attività del cono- 

 scere rivolse tutta la sua speculazione, per determinare le condizioni della pos- 

 sibilità della scienza e della metafisica. Egli intendeva porre rimedio allo 

 scetticismo che seguitava alla filosofia dell'esperienza, perciò mette in faccia 

 l'uno dell'altro il mondo e l'intelligenza, l'io e il non io; ma, non dandosi 

 pensiero delle loro essenze, si tiene lontano da ogni ipotesi ontologica; e 

 nello studiare i rapporti del soggetto coli' oggetto, venne a concludere che 

 non vi ha conoscimento che nelle condizioni dello spazio e del tempo (forme 

 della sensibilità), e nelle condizioni delle categorie (forme dell' intelletto). 



