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La realtà, l'attività, 1' essere non si dà a conoscere a noi che nella con- 

 dizione delle forme dell'intelletto; e queste forme sono nostre, non dell'es- 

 sere. Di conseguenza riesce impossibile all'uomo la conoscenza dell'essere 

 in sè stesso, il quale, in quanto è conosciuto, prende le forme nostre, e 

 noi non vediamo che queste. Da questo risultamento della filosofia teore- 

 tica di Kant, il Testa vuole arguire che quegli, lungi dal dare alla scienza 

 un fondamento saldo e inconcusso, fa risorgere lo scetticismo più poderoso 

 con armi di nuova tempra. La soggettività, dice il Testa, annienta il sapere; 

 e niuna sottigliezza potrà redimere Kant dallo scetticismo. E ben lo compre- 

 sero Fichte, Hegel e Schelling, i quali per isfuggire alla soggettività, inco- 

 minciarono dalle astrazioni ontologiche, che essi posero a fondamento di ogni 

 realità. Accanto ai quali è dal Testa collocato il prete di Roveredo, il cui 

 ente universale è da lui assomigliato « all'ovo cosmogonico, che, covato dalla 

 sensazione, ci deve dare il mondo » ; ma dell'opposizione del nostro autore 

 al Rosmini già si occupò il prof. Ferri Noi diremo piuttosto due parole 

 delle obbiezioni da lui mosse a Victor Cousin, che pure si era sforzato di 

 rompere il soggetivismo kantiano, e il cui eclettismo in quel tempo andava 

 diventando la filosofia ufficiale in Francia (~). 



« Egli, visto il lacrimevole naufragio in cui erano caduti i pensatori 

 che avevano fondato i loro sistemi su ipotesi ontologiche, e pur volendo stan- 

 ziarsi nella realtà, dando un fondamento psicologico alla sua dottrina, so- 

 stenne che l'osservazione interna ci mostra tre ordini di fenomeni tra loro 

 irreducibili, e ai quali debbono necessariamente corrispondere tre facoltà pri- 

 mitive dello spirito : queste sono la sensibilità, la ragione, la volontà. Egli con- 

 cede a Kant che la sensibilità e il volere siano soggettivi; non così della 

 ragione, la quale va distinta in ri/lessa e spontanea. La ragione spontanea, 

 prima che entri in esercizio la riflessa, coglie la verità; essa è oggettiva, 

 perchè indipendente dalla volontà, la quale costituisce il soggetto, 1' io , e 

 non è personale, perchè in nessuna lingua si dice : la mìa verità, come si 

 direbbe la mia azione. Lungi dall'essere noi, dice il Cousin nel corso delle 

 sue Lezioni del 1828, i creatori delle verità che ci addita la ragione, è nostra 

 gloria quella di potervi partecipare. Ora, le forme della sensibilità e dell'in- 

 telletto furono da Kant scoperte e classificate mediante la riflessione, la quale 

 è sottoposta al dominio della volontà ; perciò esse sono puramente soggettive, 

 personali, e non possono essere applicate agli oggetti che stanno fuori di noi. 

 Ma, se Kant avesse speculato sì addentro da cogliere la distinzione della 

 ragione spontanea e della ragione riflessa, avrebbe potuto sfuggire al sub- 

 biettivismo e di conseguenza allo scetticismo. Se egli avesse scorto sotto la 

 riflessione il fatto primitivo e certo dell'atfeanazione pura, si sarebbe ben 



(!) L. Ferri, Essai sur Vhistoìre de la philosophie en Italie. Tom. I, pag. 330 e s. 

 ( 2 ) Proprio nell'anno 1840 Cousin giungeva al Ministero dell'Istruzione Pubblica. 



