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persuaso che nulla è meno personale della ragione, sopratutto nel fatto dell'af- 

 fermazione pura, e, per ciò, meno soggettivo; e che le verità che a noi sono 

 così date, sono verità assolute e indipendenti dalla nostra ragione, come ciò 

 che chiamiamo la nostra ragione è in realtà distinto da noi medesimi. Il sos- 

 getto è 1' iOj la persona, la libertà, la volontà ; ora la ragione spontanea non 

 ha alcun carattere di personalità e di libertà 



« Vedete che voli dominatici ? Ma il nostro Alfonso Testa riesce a tar- 

 pare le ali. 



« Fa osservare che tutta l'argomentazione di Cousin contro Kant sta 

 nell'aver confinata tutta la soggettività nell' io, e aver chiuso questo intera- 

 mente nella volontà. Ma questa limitazione è arbitraria ed erronea, perchè 

 contraria all'unità dello spirito, la cui comprensione non consiste nella facoltà 

 percettiva piuttostochè nella volitiva; non nella ragione riflessa piuttostochè 

 nella spontanea, sibbene nell'assieme di tutte queste attività, le quali non 

 sono che astrazioni a cui il Cousin dà il valore di vere e distinte realità. 

 Ciascuna di queste facoltà ha condizioni e leggi proprie, le quali sono di 

 necessità subbiettive e danno luogo a manifestazioni diverse; perciò Yapper^ 

 cezione spontanea della verità avviene sempre nel soggetto e secondo le ma- 

 niere d' essere del soggetto ; in altre parole, è sempre una forma del soggetto 

 pensante. 



« Chi non approverebbe la confutazione che il Testa fa del realismo 

 di Cousin ? 



« Infatti questi, per dissoggettivare la conoscenza, ha dichiarata obbiet- 

 tiva la ragione, e poiché, tanto per lui quanto per Kant, la ragione è la 

 facoltà dei principi universali e necessari, i quali non possono mai essere 

 dati dal senso, il professore francese ha creduto poter concludere che la ra- 

 gione conosce direttamente tali verità per un atto spontaneo. Ma è facile 

 rilevare il circolo in cui egli s'avvolge, giacché la ragione consta di quel com- 

 plesso di principi di cui si vuole appunto mostrare l'obbiettività; ora, col 

 dichiarare a priori la ragione stessa come oggettiva, si viene già ad accor- 

 dare un valore oggettivo ai principi; si assume come premessa ciò che si 

 vuole dimostrare. Invece la ragione, come facoltà oggettiva, ha bisogno essa 

 stessa d' essere spiegata mediante qualche cosa di anteriore che non sia il 

 fenomenico della coscienza. 



« Col terzo lavoro che noi abbiamo menzionato, il Testa combatte viva- 

 mente l'abate Bignami, il quale aveva preteso di sostenere il Cristianesimo, 

 fondando la sua apologia sul sistema di Condillac. Il condillacchismo era stato 

 ricevuto in Italia come una religione metafisica, che aveva la sua intolle- 

 ranza e il suo fanatismo ; credeva di aver finita la scienza e d' aver soddisfatto 

 alla filosofia. Chi non l'aveva studiato, vi credeva per fede. Ora, il Testa 



(}) V. Cousin, Cours de philosophie. Paris, 1828. 



