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u Dopo la tavola dei giudizi, nell'Analitica trascendentale, si presenta 

 assai complicata e oscura la dottrina dello schematismo, sicché alcuni, come 

 il Colecchi, per disperazione la lasciarono tra i misteri del trascendentalismo. 

 Il nostro piacentino all' incontro la espone con cura speciale ; la differenza 

 tra concetto , schema e immagine è ben definita da lui. Gli schemi, secondo 

 il Testa, hanno lo stesso ufficio che le idee generali sensibili degli ideologi; 

 ma non va dimenticato che le idee generali del sensismo sono per astra- 

 zione dedotte dalle sensazioni, laddove nel Criticismo gli schemi sono con- 

 dizioni necessarie e universali delle percezioni, epperò precedono queste. 



» Il Galluppi in una certa nota della Critica cui cita, trova tale fonda- 

 mento di ragioni che induce a credere arbitraria la sintesi che produce gli 

 schemi ; mentre, essendo questa a priori, dovrebbe essere necessaria. Qui è 

 bello vedere il nostro Testa accusare con calore il critico calabrese di slealtà, 

 perchè lasciò a mezzo la citazione kantiana, il cui vero significato è contrario 

 a quello voluto dal filosofo sperimentalista, giacché gli schemi kantiani, 

 essendo fatti secondo una regola, e quindi secondo una categoria, hanno una 

 sintesi tutt'altro che arbitraria. Essi sono le navicelle che tragittano il mol- 

 teplice dei sensi all'unità dell'appercezione; e sono prodotti dall'immaginazione 

 figurativa mediante l' unione della forma sensibile colla intellettuale. 



« Ma noi chiediamo : questa immaginazione figurativa è una nuova 

 facoltà? è senso? è intelletto? Su questo non si trova che oscurità e nella 

 Critica di Kant e nell'esposizione del Testa. Se l'immaginazione figurativa 

 può creare nel soggetto, senza esterne percezioni, tali immagini generali, 

 e lecito arguire ch'essa potrà trarre dal suo seno anco tutto il mondo feno- 

 menico; e allora siamo in pieno Fichtianismo. Così non volle Kant; e così 

 non avrebbe voluto il Testa, nel quale si rileva continuamente la tendenza 

 a combattere l' idealismo assoluto. Anzi nell'opera che stiamo esaminando, il 

 suo pensiero assume una nuova posizione ; giacché dal subbiettivismo non de- 

 duce più lo scetticismo, come per lo innanzi; ma, pur accettando i principi 

 fondamentali del Kantismo, raccoglie tutte le sue forze per spuntare, sotto 

 un certo rispetto, il passaggio dal pensiero all'essere, che gli pareva impedito 

 dalla separazione assoluta posta dal celebre pensatore tedesco tra fenomeno e 

 noumeno. Egli non ignora che in un passo dell'Analitica si dice che il noumeno è 

 cagione del fenomeno, per cui il noumeno non sarebbe più una x, sibbene una 

 cosa conosciuta pe' suoi effetti; ma quest'affermazione sembra al Testa così in 

 contraddizione collo spirito di tutta la Ragione pura, che la crede un errore 

 del traduttore Tissot, laddove, noi sappiamo, è una vera contraddizione, seb- 

 bene accidentale, di Kant; e perciò, tralasciando di discuterla, passa ad 

 esaminare quel punto nel quale il suo autore espone il postulato della realtà, e 

 tratta esplicitamente la questione dell'esistenza di un qualche cosa fuori di 

 noi. In esso, movendo dall'affermazione empirica io sono, pretende dimostrare 

 che l'esperienza interna non è possibile che per l'esterna, poiché per avere 



