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coscienza dell'esistenza del proprio io determinato nel tempo, è necessario 

 un permanente : il quale, non potendo essere una semplice rappresentazione 

 intima al soggetto, esiste al di fuori ; e noi ne siamo fatti certi per coscienza 

 immediata. Il filosofo prussiano canta vittoria contro l'idealismo dommatico 

 di Berkeley, e contro l' idealismo problematico di Descartes ; ma Fichte, colla 

 logica rigorosa, severa, inflessibile, mostra cb'egli non ha preclusa la via ad 

 ogni obbiezione su questo punto del suo sistema. Il Testa pure dichiara che, 

 movendo dai principi fondamentali della Critica, Kant non poteva stanziarsi 

 nella realtà: 1° perchè la coscienza dell'esistenza empirica può essere deter- 

 minata senza la realtà dell' oggetto esterno, come avviene nei sogni e nel 

 delirio; 2° perchè pensare una relazione coli' esterno non è averne il senti- 

 mento Le due obbiezioni del Testa non vanno. Quanto alla prima con- 

 viene avvertire che nel sogno e nel delirio non avverrebbe di riferire le rappresen- 

 tazioni a oggetti esteriori, ove questi non risultassero composti di percezioni 

 avute e variamente associate. Quanto alla seconda, il Testa, come il Galluppi, 

 confonde il sentimento di ima cosa colla coscienza immediata della sua esi- 

 stenza; ora, sentire ed essere conscio di sentire, tuttoché abitualmente con- 

 giunti nello spirito, sono cose ben differenti. L'obbiezione a Kant va formulata 

 così : il riferire ogni rappresentazione a un esterno non implica coscienza 

 immediata della realtà. E ragionevolmente, imperocché sta bene che l'io 

 sono suppone qualche cosa di permanente nella percezione ; ma chi mi assi- 

 cura che questo permanente non sia una funzione mentale, cioè il principio 

 di sostanza? Bisognerebbe che l'esterno si addentrasse in noi in modo da 

 divenire esso stesso coscienza ; allora saremmo la coscienza-cosa e l' idealismo 

 sarebbe abbattuto. Invano ogni filosofia, ogni scuola, ogni generazione si 

 travaglia per togliere il dualismo tra pensiero e cosa, tra conoscente e cono- 

 sciuto : né gli uomini sanno persuadersi di tale incapacità, poiché la tendenza 

 metafisica ha profonde radici nella loro natura. 



« Il Testa, sebbene non approvi la dimostrazione della realtà esterna 

 quale è esplicitamente data da Kant, stima che gli elementi costitutivi della 

 cognizione, come vengono fissati nella Ragione intra, contengano ragioni 

 sufficienti per aggiungere ad ima scienza reale. Ecco come. Ogni cognizione si 

 compone, secondo Kant, di un elemento sensibile formale (spazio e tempo); 

 di un elemento sensibile materiale (molteplice sensato) ; di un elemento intel- 

 lettuale e formale (categoria). Già vedemmo la modicazione fatta dal Testa 

 all'elemento formale sensibile ; quanto all'elemento materiale, egli ne ammette 

 la realtà, non per dimostrazione della coscienza trascendentale io sono, come 

 Kant ; non per diretta oggettivazione della sensazione, come il Galluppi ; ma 

 come verità primitiva, sulla quale, nonché assurdo, è impossibile rimanere dub- 



( x ) La parola sentimento è impropriamente usata dal Testa e dai filosofi italiani 

 contemporanei per indicare una funzione della facoltà percettiva e non della affettiva. 



