— 21 — 



non deve mai uscire dalla coscienza nè nel descrivere i fatti, nè nel dare 

 la ragione di essi ; anzi , rendere ragione dei fatti non è che ordinarli nel 

 pensiero e scriverli secondo che realmente si succedono ; perciò il Testa si 

 congratula con quei lettori che nulla di nuovo troveranno nel suo libro, per- 

 chè in siffatta materia, novità equivale ad errore. 



« Noi siamo d'accordo con lui nel predicare la necessità di una rifles- 

 sione interna, larga, libera, indipendente ; ma egli certamente s' illude quando 

 pretende che altri non abbia a trovare nulla di nuovo nella esposizione da 

 lui fatta dei fenomeni interni. La coscienza psicologica talvolta è dubbiosa, 

 talvolta si contraddice ; ognuno può parlare solo della sua, non potendo con- 

 frontarla colle altre ; essa è priva, come giustamente diceva il Leibnitz. di 

 porte e di finestre. Nella filosofia del sentimento e del volere, che sono feno- 

 meni di natura svariatissima, più indeterminati e più numerosi delle perce- 

 zioni, c'è qualche cosa di infinito in molti punti, anche elementari, per cui 

 talvolta neppure i più grandi maestri riescono a penetrarvi sino al fondo e 

 significare Con evidenza quello che sentono ; è quindi soverchia la pretesa del 

 Testa che i lettori abbiano a trovare tutto chiaro e distinto ciò che egli tolse 

 dal fondo della sua coscienza. Già il Galluppi molto aveva giovato alla psi- 

 cologia in Italia; già l' Herbart in Germania aveva pubblicato (1816) il 

 Trattato di psicologia , innalzando questa al grado di vera scienza ; ma il 

 filosofo piacentino nessuna notizia mostra avere di questo rinnovamento ; egli 

 è ancora colla scuola di Locke , il quale , se pure fu il fondatore del vero 

 metodo psicologico, non si era veramente proposto di formare una psicologia, 

 l' intento suo essendo principalmente gnoseologico. 



« La dottrina psicologica del Testa, quale si raccoglie dal volume che 

 serve d' introduzione alla Filosofia dell' affetto, può essere così compendiata : 

 Neil' uomo avvengono due spècie di fatti diversissimi ; gli uni lo riguardano 

 come essere percipiente , gli altri come affettivo ; i primi sono oggetto del- 

 l' Ideologia e furono già largamente studiati da Locke, Condillac e Destutt, 

 che ruppero e annichilirono « l'antico fantasma di putride astrattezze » ; i 

 secondi, la cui trattazione costituisce la Scienza dell' affetto, non incontra- 

 rono uguale la sorte. Il libro del Testa è inteso a togliere questa lacuna 

 lasciata dalla scuola lockiana. Gli stati affettivi sono sensazioni o sentimenti. 

 Sensazione è quel modo piacevole o doloroso, che si trae dalle fisiche impres- 

 sioni interne od esterne ; sentimento o affezione morale è quel piacere o do- 

 lore che seguita le percezioni di certe relazioni tra le idee. Sebbene sulle 

 cagioni che determinano il nascere degli stati affettivi dai percettivi^ ci sia 

 buio pesto, tuttavia si -deve pensare che e le sensazioni e i sentimenti sono 

 dipendenze della nostra organizzazione, che viene eccitata o da uno stimolo 

 esterno, o da un'azione che parte dalla sede stessa del pensiero. Ovunque ci 

 rivolgiamo (sono sue parole), qual pur si pensi altissima maniera del nostro 

 sentire, nella fisica condizione si faranno pur sempre i nostri pensieri, perocché 



