s' intitola da un sentimento particolare ; così il primo dalla speranza, il se- 

 condo dalla curiosità, il terzo dall' incostanza, il quarto dall' amore propria- 

 mente detto, e così via fino all' ultimo, che tratta della coscienza e del ri- 

 morso ; ma invano vi cercheresti una enumerazione completa e metodica di 

 tutti gli affetti. Incomincia col precisare di ognuno la vera natura ; indi passa 

 a indagare la ragione del suo prodursi , crescere , indebolirsi e scomparire , 

 tutto riducendo a un solo principio, l'egoismo ; e da questa psicologia morale 

 altro non si può dedurre che l'utilitarismo più gretto, più misero, più basso. 

 L'uomo non disubbidisce mai alla legge che il vincola a quanto più pensa 

 conveniente al bene suo, anche quando combatte le passioni ; unico fine del 

 suo operare è fuggire il dolore ; non sente mai che i suoi mali, i quali sono 

 assolutamente nulli quando non sono suoi ; il bello, il vero, l'onesto, il giusto 

 sono tante maniere d'utilità. Queste o simili sono le sentenze che si leggono 

 ad ogni passo nella Filosofia dell'affetto. Parrebbe la legge darviniana della 

 lotta per l'esistenza , trasportata dal campo della biologia in quello della 

 morale. Ma per dare un' idea più esatta e precisa del primo indirizzo filo- 

 sofico del Testa, vediamo coni' egli cerca di spiegare alcuni di quegli stessi 

 sentimenti che maggiormente nobilitano la natura umana : incominciamo dal 

 sentimento del bello. Questo nasce dal piacere o presente o avvenire ; fuori 

 di questa non avvi alcuna cagione che produca il sentimento estetico. La 

 percezione pura e semplice di un oggetto, non può darci la bellezza, se non 

 vi è Y associazione del piacere o la previsione del godimento. Egli non si 

 dà pensiero di confutare l'opinione di coloro che fanno precedere il giudizio 

 estetico all' emozione ; nè tanto meno le ragioni di quelli che considerano il 

 bello come un qualche cosa che esiste in sè assolutamente. Nel cercare poi 

 in qual modo e da quali facoltà esso venga abbracciato , tutto fa derivare 

 dai sensi e dall' immaginazione, la quale per lui non è altro che la memoria 

 stessa. Il bello adunque, secondo il nostro autore, non ha alcuna realtà ob- 

 biettiva ; esso « in niun luogo esiste fuorché nell' umano cervello. Ma non 

 sì però che mentale costituzione o naturale disposizione dei sensi ne impron- 

 tino le forme ; chè , per lo contrario , niun giudizio è più diverso , anzi op- 

 posto, niun sentimento individuale, quanto il sentimento del bello » . I giu- 

 dizi estetici puri, e quindi universali e necessarii, riconosciuti da Kant, sa- 

 rebbero per lui vane sottigliezze e immaginarie astrattezze ben lungi dal vero. 



« Quali regole potrebbero mai le arti attingere ad una dottrina intorno 

 al bello, che tutto deriva dal senso ? Io credo che il Testa non sospettasse 

 l'esistenza di una scienza chiamata Estetica. Questa però al suo tempo aveva 

 già assunto il carattere e il procedimento di vera scienza presso i Tedeschi. 

 Il Baumgarten , seguace di Wolff , aveva designato col nome di Estetica e 

 tratto separatamente quella parte della filosofia che versa intorno al bello ; 

 appresso erano state pubblicate le importanti opere : Storia dell' arte presso 

 gli antichi del Vinkelmann e il Laocoonte del Lessing ; alle quali aveva 



