è la negazione di ogni idealità umana. Manca a' suoi doveri il filosofo che 

 dimentica l'importanza dell'ideale nella scienza, nelle lettere, nelle arti, nella 

 civiltà tutta ; è desso , qualunque sia la sua origine, che illumina la nostra 

 mente e riscalda il nostro cuore ; senza esso , invano chiederemmo a noi la 

 ragione del nostro essere; la vita non varrebb'essa la pena di essere vissuta. — 

 Chi toglie all'uomo l'idea del dovere, sbandisce dall'animo ogni nobile e ge- 

 neroso sentimento per sostituirvi un mescbino e desolante egoismo. Non è vero 

 che l'amore di sè governi tutte le azioni degli uomini ; imperocché, se vi sono 

 quelli che sono destituiti di ogni sentimento sociale e morale, e tutto sotto- 

 mettono al proprio interesse, ci sono pure quelli che sacrificano sè agli altri. 

 Nessun utilitarista può negare questo dato dell'esperienza; epperò è forza am- 

 mettere nell'uomo im principio assoluto di disinteresse e moralità, sebbene 

 questo nel suo svolgimento psicologico, storico e biologico possa essere diver- 

 samente spiegato. Infatti anche nella stessa Filoso fui deli' affetto sono dei 

 passi che contraddicono all'universalità della legge dell'egoismo; più volte in 

 quest'opera si riconosce l'esistenza del dovere (voi. I, pag. 156, 106, 276); in 

 una nota a pag. 182 il Testa, dopo aver tentato di dimostrare che l'uomo è 

 mosso dalla compassione solo per effetto di giudizio inconsapevole e di allu- 

 cinazione, per cui egli mette sè al posto d'altri, ad attenuare gli effetti 

 della sua dottrina, scrive : « Nella morale v' ha un assoluto razionale - . Con 

 questo parrebbe sottrarre, come fece Kant , la morale al sentimento : la quale 

 indipendenza non è possibile , come saviamente ebbe a giudicare il Cantoni 

 nella critica che fa alla filosofia di Kant; e come più innanzi (pag. 207) rico- 

 nosce lo stesso Testa, ammettendo che. sebbene il sentimento non fondi la legge 

 morale , tuttavia ci muove a quella e ce ne avvisa. E dice bene , poiché il 

 sentimento è la molla di tutto l'operare umano. 



« Qui io non mi diffonderò nel mostrare che il principio fondamentale 

 della Filosofia dell'affetto è contrario ai risultamenti della scienza: se ne 

 persuase più tardi lo stesso autore , che rinnegò questa dottrina con queste 

 belle parole, che si leggono in un manoscritto citato dal Molinari : « È in mi' 

 <■ e in tutti gli uomini questa credenza che dobbiamo dare la vita piuttosto che 



- offendere la giustizia. Dunque la giustizia non è un'idea tolta dalla tendenza 

 « alla felicità; dunque il principio che fonda la morale non è l'interesse bene 

 a inteso, non è la fuga del dolore, ma un elemento razionale assoluto, che pre- 

 ti siede alla condotta umana. Se mi si dimanda perchè vi sono dei doveri, rispon- 

 « derò, perchè vi sono. Non v'è una ragione da dare alla ragione. 



* Movendo dal benessere e dalla necessità naturale di fuggir il dolore. 



- io non troverò mai il dovere di morire per la giustizia... troverò il contrario. 



« L'obbligo di morire piuttosto che offendere la giustizia non si può de- 



- rivare dal desiderio del benessere o dalla necessità di cercare la propria feli- 

 « cita. Questo dovere è approvato dalla ragione innanzi ad ogni considerazione 



- del piacere e del dolore dell'umano individuo. Quando io ho detto nella filo- 

 « sofia dell'affetto Parte 2 a , pag; 168, che i gastighi dell'altro mondo fondavano 



