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del buono, del vero e del bello. La Filosofia della mente, che rivela nel 

 Testa un ingegno perspicace e rotto ad ogni sottile esercizio del pensiero, 

 consta di un lungo proemio e di quattro discorsi. Iu quello subito si scorge 

 il gran passo fatto dal Testa dal 34 al 36. Imperocché nell' Affetto dichiara 

 non potersi dare altra ragione dei fatti che quella della successione; nella 

 Medie invece ripudia energicamente quel miserabile empirismo, che non va 

 più in là della sensazione presente, che solo guarda ai fatti, e non ne indaga 

 le relazioni e le nascose cagioni ; là deride la filosofia platonica, che si perde 

 nelle nuvole, come già aveva detto Aristofane di Socrate; qui asserisce che 

 tra gli speculatori greci colui che, nel determinare il concetto della filosofia, 

 più s'accostò al vero, è Platone, e giustamente decanta il merito del sommo 

 Ateniese ; là nega il bene che può venire agli uomini da quella filosofia che 

 si affatica nello studio dei principi delle cose e parla d'eterna ragione; qui 

 invece definisce la filosofia « lo studio che intende al conoscimento dell'es- 

 sere ne' suoi rapporti possibili alle nostre facoltà ». L'essere, pel Testa, è 

 una Forza-principio, in cui trova la ragione della sua esistenza tutto quello 

 che è ; esso è l'assoluto, il necessario, è Dio. Andrebbe però assai lungi dal 

 vero chi prendesse il Testa per un ontologo dommatico. Infatti egli rimpro- 

 vera al suo concittadino G. D. Komagnosi di aver fatto consistere la filosofia 

 nella cognizione delle cose e del fare delle cose per via delle loro cause as- 

 segnabili. A lui pare un po' troppo porre la filosofia nel possesso delle co- 

 gnizioni, non essendo essa che il solo amore del sapere; riconosce la neces- 

 sità di cercare i limiti della conoscenza umana, ossia della gnoseologia, poiché 

 l'essere non è da noi conosciuto se non per ciò che ci tocca e non ci tocca, 

 se non per le relazioni che ha con noi; tuttavia egli non vuole distrutto lo 

 studio della metafisica, poiché questo soddisfa a una profonda esigenza della 

 umana natura, la quale non si potrà spegnere senza spegnere la ragione stessa. 

 Erra quel filosofo che si restringe allo studio delle condizioni e delle leggi 

 che presiedono allo svolgimento del pensiero, e da questo studio preliminare 

 non passa a quello del mondo, dell'umanità, di Dio, che è la Forza-principio 

 dispiegantesi nel mondo e nell'umanità. Ma se la filosofìa è essenzialmente 

 religiosa, ossia ammette Dio e l'assoluto, non può pretendere di farne la 

 scienza, ed i problemi che più agitano l'umanità, sono quelli che più si pre- 

 sentano insolubili e oltre i limiti della nostra conoscenza. Ignoramus et semper 

 irjiiorabimus. 



t Queste considerazioni rivelano nel Testa una mente indagatrice e an- 

 tidommatica. Egli viene ad opporsi al metodo dei Cartesiani, che pretende- 

 vano conoscere le sostanze in sé e dare di esse, per via di definizioni, una 

 scienza assoluta e dimostrativa; accetta la parte migliore della dottrina di 

 Locke, cioè la critica del principio di sostanza, che, ripresa e più valida- 

 mente sostenuta dal Kant nella Critica della ragion pura, divenne il fon- 

 damento di tutta la filosofia sperimentale. Ma è poi coerente a sé quando 

 afferma che noi abbiamo piena ignoranza dell'assoluto, dal momento che lo 



