— 157 — 



determina per la Forza-principio, da cui dispiègansi il mondo e l'umanità? 

 E in quale altro modo noi conosciamo i fatti particolari, se non per gli ef- 

 fetti che producono sulla nostra facoltà percettiva? ' 



« Per mostrare che dalla tendenza innata nell'uomo di dare una spie- 

 gazione di sè e del mondo nacque e si svolse la filosofia, la quale ha sempre 

 ima forma che è in relazione coi bisogni sociali, politici, letterari del tempo, 

 il Testa riassume in poche pagine, non sempre però attingendo alle fonti 

 prime, ma valendosi delle storie del Degerando e del Cousin, lo svolgimento 

 della filosofia e collega le varie scuole fra loro e coi progressi della civiltà. 

 Poiché egli è d'avviso che anche l'uomo più eminente è figlio dell'età in cui 

 vive ; niuno fa se stesso, tutti siamo fatti. Parrebbe con questo negare il li- 

 bero arbitrio, ma così non è, perchè egli ricorda ad ogni uomo il dovere di 

 sforzarsi al meglio, di cercare l'emancipazione della ragione in filosofia, pur 

 rispettando l'autorità nelle cose di religione e di fede. In lui, sacerdote, è 

 notevole la severità con cui condanna la Scolastica, che, confidentissima nel 

 metodo dimostrativo, riduceva la scienza ad un elenco di definizioni, per lo 

 più di parole, convenute e irrefragabili, che erano la materia di sottilissime 

 combinazioni logiche, e dalle quali, senza studiare la natura, come Minerva 

 dal cervello di Giove, doveva uscire il sapere. 



« Sebbene il Testa riconosca l'esistenza dell'assoluto, tuttavia nega che 

 da questo con metodo deduttivo si possano derivare i fatti particolari; ad 

 esso invece debbonsi ricondurre tutti i fenomeni per darne una spiegazione. 

 Egli rifiuta qualsiasi valore ad ima scienza fatta unicamente? con metodo de- 

 duttivo e fondata sull'autorità, poiché la materia del sapere non ci è data 

 che nella esperienza interiore ed esteriore. In questa sua dichiarazione è già 

 implicitamente inclusa la critica dell'ontologismo italiano, che ebbe i tre 

 più illustri rappresentanti in Kosmini, Gioberti e Mamiani. Egli ricorda con 

 compiacenza i nomi di due oscuri fraticelli, Gaunillone e Poggerò Bacone, 

 che in tempo in cui la Scolastica aveva raggiunto il suo apice, osarono ad- 

 ditare agli uomini un altro metodo per formare la scienza. Ed io non sono 

 lungi dal credere che, nello scrivere di costoro, il Testa pensasse a sè, che, 

 malgrado le calunnie e gli improperi di cui era fatto segno da alcuni gior- 

 nali diretti da emissari dei Gesuiti, andava predicando l'amore del sapere per 

 se stesso con costanza e coraggio, e sosteneva l'assoluta indipendenza della 

 filosofia da ogni autorità politica e religiosa, e la necessità che essa non si 

 preoccupi nè di sistemi, nè di scuole, ma solo del vero. A lungo insiste il 

 Testa nel suo Proemio sulla necessità di chiamare a severa rivista gl'inse- 

 gnamenti ricevuti, le opinioni, i giudizi, le credenze, le tradizioni ; imperocché 

 il dubbio è l'origliere che più si conviene ad una testa ben fatta. E questo 

 metodo di critica è fedelmente seguito dal nostro in un breve cenno che fa 

 sulle facoltà dell'anima. Queste sono, secondo lui, sensitività,, intelletto* ra- 

 (jione, volontà^ alle quali si aggiungono, come secondarie, la riflessione, la 



