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memoria, l'immaginazione, ecc.; ma questi nomi non esprimono tante potenze 

 reali e distinte, operanti ora simultaneamente, ora divisamente; le facoltà 

 non sono altro che maniere, o condizioni, o manifestazioni di un'unica atti- 

 vità, che opera variamente a seconda dei diversi impulsi che riceve. Per la 

 sensitività noi abbiamo una moltitudine di sensazioni che coesistono in uno 

 stesso soggetto, ma sono isolate; interviene X intelletto, che è un senso inte- 

 riore avente un ufficio formale, quello cioè di stabilire 'dei rapporti, ridu- 

 cendo ad armonia il caos della sensibilità, e ci eleva al generale, cioè alle 

 nozioni di specie e di genere; le relazioni di causa, i caratteri di universa- 

 lità e di necessità poi non possono essere forniti uè dalla sensitività, nè dal- 

 l'intelletto; q iindi è uopo ammettere una terza facoltà, cioè la ragione, che 

 è un altro senso interiore, il quale ha per suo oggetto i rapporti necessari. 



« La critica che il Testa muove alle arbitrarie classificazioni di facoltà 

 nominali, che al suo tempo nulla lasciavano invidiare alla Scolastica, merita 

 considerazione, molto più se pensiamo che allora le scuole italiane in modo 

 speciale credevano esistere nel nostro spirito atti primitivi, detti immanenti 

 e continui, senza che fossero eccitati da alcun oggetto, e in tali atti si fa- 

 cevano consistere o esplicare dapprima le facoltà primitive, che erano consi- 

 derate come forze reali e distinte. Ma a torto egli distingue l'intelletto dalla 

 ragione e chiama queste due facoltà un senso interiore. Non è necessario ag- 

 giungere la ragione all'intelletto, imperocché questo, facendo astrazione dai 

 dati sperimentali, arriva a rappresentarsi certi oggetti che trascendono ogni 

 esperienza e sono rivestiti dei caratteri di necessità e di universalità; così 

 l'intelletto, che riduce ad unità il molteplice sensato, può darci anche i rap- 

 porti necessari e universali, i quali altro non sono che uno sviluppo o l'ef- 

 fetto di imo sviluppo dei primi rapporti intellettivi, cioè della funzione del 

 connettere un predicato con un soggetto, in cui consiste propriamente l'in- 

 tendere. Per tale guisa la distinzione tra intelletto e ragione, si presenta, 

 nella teoria delle facoltà formata dal Testa, inutile e arbitraria. 



« Il nostro autore parrebbe qui avere attinto da Kant, che pure distingue 

 profondamente senso, intelletto e ragione; ma dell'indipendenza della Filoso/io. 

 della mente dalla Critica della ragion pura si vedrà più innanzi. — 11 

 Testa crede che chi considera tutto l'uomo come fattura dei sensi, non sarà 

 contento a questo suo discorso; invece a me pare che con questa sua dot- 

 trina delle facoltà venga, senza ch'egli se ne accorga, a bruciare un grano 

 d'incenso ai suoi primi maestri e autori Locke, Condillac e Destutt de Tracy. 

 Infatti se, come a lui scappa detto, ciascun uomo sente le sensazioni per una 

 necessità che è nella corporale costituzione, non diventa inutile lo spirito? 

 E a questo non possono essere attribuite neppure le altre facoltà primarie, 

 cioè l'intelletto, la ragione e la volontà ; nè le secondarie, perchè non espri- 

 mono, com'egli giustamente sostiene, che collezioni di fenomeni diversi, non 

 attività diverse, non essendovi che una sola forza pensante, sicché anch'esse 



