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successione, che a noi si presenta, perchè siamo dotati di memoria. Il moto è un con- 

 cetto di relazione, che non esisterebbe, ove non esistesse il soggetto percipiente ; in- 

 vece il mondo non cesserebbe di essere un aggregato di forze operanti ed in atto, 

 anche se non fosse percepito come tale. L'intrinseca e vera condizione dell'essere è 

 l'attività; sostanza e forza non sono altro che due aspetti diversi, sotto i quali 

 può essere considerato 1' essere e vengono distinti per una torta immagina- 

 zione. Ecco la conclusione a cui perviene il Testa ; conclusione vera, giacché 

 noi non possiamo pensare come esistente nella realtà nè una pura passività, nè una 

 pura attività ; ma tutto ciò che è, è attivo e passivo nello stesso tempo. Se si 

 riguardano la sostanza e la forza come mere nozioni della mente, noi possiamo 

 separarle e riunirle nel nostro mondo riflessivo come categorie di concetti e 

 di universali ; ma se invece si considerano come due aspetti del reale nel- 

 l'unità della percezione, sono inseparabili, e caddero in grave errore Platone 

 e i Realisti del medio evo. 



« 5. Esistono le cose ? Noi possiamo conoscerle come esse sono ? Ecco 

 il grande problema che si discute nel quarto e ultimo discorso. Che esista 

 un reale in genere il Testa non dubita ; è una credenza primitiva indimo- 

 strabile, che s'impone alla mente umana ; ma che esso si possa conoscere in 

 sè, nega risolutamente. L'abisso tra il pensiero e la realtà è tale che stima 

 niuno averlo varcato, perchè l'io non può uscire dalla coscienza, la quale può 

 darci l'apparenza dell'obbiettivo, ma « assai è il divario dall'apparenza alla 

 verità, dal pensiero all'essere ». Chi non vede qui in germe la famosa distin- 

 zione kantiana di fenomeno e noumeno? Chi non s'accorge che il Testa con 

 queste sue dottrine è in pieno criticismo? — L'idealismo del Testa è con- 

 seguenza necessaria dell' apriorità del principio di sostanza e di causa. Se 

 questi non sono che funzioni della mente, se non rappresentano che maniere 

 di operare del soggetto pensante, è naturale che non sarà più l'intendimento 

 che deriva le sue leggi dall'essere, ma sarà esso che prescrive le sue leggi 

 a questo. L'idealismo, secondo il Testa, comparve al mondo insieme alla rifles- 

 sione, ossia alla filosofia ; il che non è esatto, a meno che si voglia togliere 

 dal novero dei filosofi Talete e gli altri della scuola jonica, colla quale ebbe 

 principio la speculazione greca. 



« Il Testa passa poi in rassegna le prove che i filosofi moderni diedero 

 della realtà dell' essere, e tutte cadono di fronte alla sua critica acuta e 

 sottile ; e non poteva avvenire diversamente, dal momento ch'egli ritiene come 

 verità inoppugnabile l'origine soggettiva delle leggi del pensiero, perchè la 

 quistione gnoseologica dipende interamente dalla psicologia. 



« Bacone non discusse, ma suppose che 1' esperienza ci desse le leggi 

 reali della natura. Cartesio, con illazione ingiustificata, dal pensiero passò 

 alla realtà e riconobbe come secondo criterio di verità, la chiarezza e la distin- 

 zione della percezione. Locke non seppe trovare del mondo una prova mi- 

 gliore di questa : « S'il se trouve quelqu'un qui veuille mettre en question 



