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l'existence de toutes choses, il doit considérer, que nous avons une assurance 

 telle qu'elle suffit pour nous conduire daus la recherche du bien, et dans la 

 fiiite du mal que les choses extérieures nous causent; à quoi se réduit tout 

 l'intéret que nous avons à les connoìtre». Dobbiamo dunque credere, perche 

 ci profitta. Leibnitz disse essere vere realità solamente le monadi ; tutto il 

 resto fenomenico. Berkeley proclamò un idealismo soprannaturale. Nè meglio 

 dimostrava la realtà delle cose Hume col ridurre il principio di causalità ad 

 un rapporto di mera successione. Keid pretese vedere, non le copie, ma gli 

 originali degli oggetti esterni mediante il senso comune, negando così ogni 

 filosofia. Kant riuscì ad impugnare lo scetticismo di Hume, stabilendo essere 

 il principio di causalità una necessità razionale; ma contro Berkeley non 

 ottenne pari vittoria ; ne insegnino le dottrine idealistiche svolte con rigore 

 logico dal suo sistema, per opera di alcuni suoi discepoli. Confutate le ragioni 

 di questi sommi, il Testa passa in rassegna quelle che alcuni filosofi con- 

 temporanei avevano messo innanzi per l'esistenza della realtà ; primo tra essi 

 Victor Cousin. Questi, fondandosi sul principio che ogni fenomeno presuppone 

 una causa, che la coscienza ci attesta che la causa della sensazione non è 

 personale, crede poter a buon diritto argomentare eh' essa deve avere una 

 causa impersonale, cioè esteriore. Al quale il Testa risponde che, pur conce- 

 dendosi che la volontà non sia cagione della sensazione, non si può inferirne 

 l'esistenza di una causa fuori del soggetto pensante ; a meno che il Cousin 

 riesca a dimostrare che tutta l'attività dell' essere pensante si assommi nel 

 volere. Come si spiegherebbe il sentimento, il quale per sua natura ci si 

 presenta nella coscienza come affatto subbiettivo? 



« Qui io, pigliando le difese del Cousin, osservo che, se è fondata la 

 prima obbiezione del Testa, non é però tale la seconda; perocché il Cousin 

 potrebbe ben riconoscere un' attività interna bastevole a produrre il sentimento, 

 negarla invece per la percezione. Nè l'argomento dell'analogia su cui si fon- 

 derebbe il nostro autore, ha vero valore dimostrativo. — Il Galluppi pretende 

 aprirsi un passaggio dall'ideale al reale colla testimonianza della coscienza, 

 poiché, secondo lui, le sensazioni si presentano alla coscienza come effetti d'un 

 agente esterno, e la coscienza percepisce il me come paziente e limitato da 

 un di fuori. La quale interpretazione, nella sentenza del Testa, è affatto er- 

 ronea, perchè la coscienza ci attesta fenomeni interni, modificazioni del sog- 

 getto percipiente, ma non l'operante; la cagione esterna è sempre un risul- 

 tamento del giudizio dell'uomo, che spesso è falso, come appare nei sogni, 

 nei quali gli oggetti delle sensazioni si presentano reali come nella veglia, 

 laonde aveva ben ragione Pascal di dire partecipe della stessa felicità colui 

 che fosse monarca e l'artigiano che sognasse di esserlo. 



« Ma l'avversario più forte dell'idealismo è il Romagnosi, il quale chiama 

 l'idealista assoluto a spiegare la varietà e la successione delle idee che sono 

 attestate dalla coscienza, o almeno a provare che il vario e il molteplice non 



