— 168 — 



pensieri e vedute simili a quelli già da lui espressi pubblicamente. Se poi 

 ci facciamo a ricercare i cenni che il Testa fa di Kant nei primi due periodi 

 •Iella sua filosofia, sarà riconfermata la mia affermazione. 



« Nel primo volume della Filosofia dell' off elio (1830) l'autore ricava 

 il concetto di Dio dal principio di causa, intorno al quale tiene lungo di- 

 scorso ; confuta Locke e Hume e chiama Kant (pag. 343) un idealista sogget- 

 tivo, perchè credette necessarie le idee innate e pretese trovare nei modi d'ope- 

 razione delle nostre facoltà intellettive le leggi d'ordinamento o le regole di 

 costruzione di tutto l'ideabile, nonché dell'universo esistente ; il Testa, in con- 

 trapposto all'intelletto legislatore del filosofo tedesco, ammette fenomeni che 

 non si derivano dall' io J ma che nullameno toccano la coscienza, e vi rap- 

 presentano il mondo esteriore. Perchè il Testa, mente acuta, giudicasse di Kant 

 sì erroneamente, era necessario che fino allora non avesse letto neppure l'in- 

 troduzione della Critica della ragion fura. In tutto il secondo volume dell'. If- 

 fetto non è parola su Kant. Nei quattro discorsi poi della Filosofia della 

 mente Kant è ricordato tre volte ; la prima e la seconda (p. 25 e 95) solo 

 per incidenza; la terza menzione (p. 154) si trova nel Discorso sulla Scienza 

 delle cose, nel quale il Testa passa in rassegna e cita le opinioni dei prin- 

 cipali filosofi su tale questione; ma è un ricordo sì fuggevole e sì oscuro, 

 che certo non è degno della mente acuta del critico di Piacenza. 



« Nè nei due discorsi della nozione di causa e del principio di causa- 

 lità e della identità della sostanza e della forza, nei quali è pure citato e di- 

 scusso quanto sull'argomento dissero i più valenti, è cenno del filosofo di 

 Conisberga. Sicché è forza argomentare che il Testa prima d' allora avesse 

 di Kant una conoscenza vaga e assai indiretta. S'aggiunga che, se il Testa avesse 

 dovuto a Kant il mutamento radicale del suo indirizzo filosofico del secondo 

 periodo della sua filosofia, egli certamente, cuor leale e sincero, l'avrebbe di- 

 chiarato, luvece, da un esame accurato e diligente degli scritti suoi, chiara- 

 mente appare che gli autori da lui più studiati in questo tempo sono Hume. 

 Leibnitz, Cousin, Komagnosi e Galluppi. Le dottrine di costoro svegliarono 

 la mente del Testa ; gli apersero un nuovo orizzonte, sicché egli, uscendo dalla 

 pozzanghera del sensismo, elaborò colla propria speculazione quella filosofia 

 critica, che informa i suoi discorsi del 1836. 



« Parrai dunque aver dimostrata in modo indiscutibile l'indipendenza 

 dal kantismo del criticismo della Filosofia della mente, criticismo che in 

 appresso fu reso più fecondo e più preciso dalla meditazione di Kant. Da ciò 

 io traggo questa conchiusione importante : Il Testa si trovava in condizioni 

 assai favorevoli per comprendere la filosofia teoretica di Kant ; il suo ingegno, 

 di fronte alla novità kantiana, non era meramente recettivo, sì anche elabo- 

 ratore, trovando se stesso nel Tedesco. La semente insomma cadeva su un ter- 

 reno ben dissodato : ne vedremo i frutti » . 



