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« Restituita ora la sua dignità a quella epigrafe, non sembra inopportuno 

 il fermarsi un poco ad esaminare il concetto del Preller, esponendo alcune 

 ragioni, per le quali il concetto medesimo non abbia solamente il carattere 

 della probabilità, ma acquisti tutta la forza della certezza. 



« Il culto di Giunone Moneta richiama subito alla mente il tempio 

 innalzato sul Campidoglio alla Eegina dei numi l'anno di Roma 410, 344 

 av. Cristo, per yoto fatto dal dittatore L. Furio, in una battaglia contro gli 

 Aurunci (Liv. IV, 7, 20 ; VI, 20 ; VII, 28 ; XLII, 1 ; Ovid. Fast. 1, 368; 

 VI, 183). 



Che a questo tempio, in cui era la zecca, e quindi al relativo culto 

 della dea, non venisse il nome dal denaro, risulta evidentemente da ciò, che 

 il nome ed il tempio esistevano molto prima che quivi la zecca fosse isti- 

 tuita (Becker, TopograpMe der Stadi Rom ; Handbuch I, p. 409), ammet- 

 tendo ora i più autorevoli che l'officina monetaria fu fondata in questo sacro 

 edifìcio l'anno 485 della città, 269 avanti l'era volgare, ossia 75 anni dopo 

 che il tempio sarebbe stato costruito (Mommsen, Rom. Miinzw. p. 301). 



« Del resto che il nome di Moneta non venisse al tempio ed alla divi- 

 nità dalla zecca e quindi dal denaro, e che per contrario prendesse la zecca 

 questo nome appunto perchè istituita in quel tempio, verrebbe anche provato 

 da altro tempio innalzato a Giunone Moneta sul monte Albano (Liv. XIV, 

 15 ; cfr. Preller, 1. e), in cui nessuno potrebbe supporre che avesse avuto sede 

 un' officina monetaria. 



« Nè occorre insistere sopra altre ragioni che valgano a dimostrare l'errore 

 di quelli, che si ostinassero a ritenere il contrario ; affermando che il cercare 

 altra spiegazione corrisponde a voler trovare nel nome moneta un senso diverso 

 da quello che realmente aveva (Smith, Dici. of. Gr. and Rom. Biograph. 

 and Myth. ad v. Inno). Perocché è appunto l'esame del significato vero di 

 questa parola che impone cercare una spiegazione diversa. 



« Il rapporto intimo che corre tra moneo e moneta appare evidente; e 

 quantunque un nomen agentis in e-ta accenni piuttosto a grecismo che a voce 

 indigena, pure sembra innegabile che il nome mon-e-ta corrisponda perfet- 

 tamente a mon-i-tor, nel primitivo senso della parola, indicando la persona 

 che avverte e dà consigli. Per la qual cosa luno Moneta non altro significa 

 che Giunone consigliera (Ratherin, come giustamente scrisse il Mommsen 

 nell' opera sopra citata alla p. 301, traducendo il Gv;i fioidov di Suida, ad 

 v. Movili a), vale a dire la divinità, a cui nei momenti difficili si può ricor- 

 rere, per conoscere la via che ne faccia uscire dai mali. 



« Che la cosa sia in tal modo viene confermato dalle leggende APOL • 

 MONET (Cohen, III p. 34 n. 7), ed APOL • MONETAE (ib. p. 126, n. 459) 

 poste nel rovescio dei denari di Commodo, battuti l'anno 190 dell'era volgare; 

 ossia l'anno seguente a quello in cui Roma era stata oppressa da così grave 

 pestilenza, che mai simile si ricordava, come dice Dione (1. 72, 14); durante 



