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Le premier point à éclaircir et à délimiter, c'est l'objet même de 

 la science ethnologique. Il y a, en effet, une façon de comprendre 

 l'ethnographie qui n'a rien de scientifique, et il s'agit précisément 

 de savoir comment l'ethnologie se distingue de l'anthropologie, de 

 la préhistoire, de l'histoire des institutions, de la psychologie 

 des peuples (Volker psychologie), de l'élude des civilisations 

 / KH/ttiiywhichte), du folk-lore, de l'histoire des religions, et 

 de bien d'autres sciences similaires. 



Je viens de parler d'une ethnographie qui ne serait pas scienti- 

 fique ; c'est celle qui est purement descriptive, qui se borne à 

 rassembler des faits, sans en rechercher les lois, sans remonter aux 

 origines, sans établir les rapports. C'est de celle-là que M. Keane 

 a pu dire que l'ethnographie ressortit davantage à la littérature 



Quant à circonscrire le champ d'observations et de recherches 

 de l'ethnologiste, cela semble moins aisé qu'on pourrait le croire à 

 première vue. En effet, si l'on interroge les principaux maîtres de 

 l'ethnographie, on demeure surpris du nombre des théories aussi 

 variées que divergentes qu'ils énoncent. 



Ainsi ni Waitz en 1859, dans son Anthropologie der Naturvôlker, 

 ni Oscar Peschel, dans sa Vôlkerkunde (Leipzig, 1875), ne se 

 rendent exactement compte de la différence, pourtant essentielle, 

 de l'anthropologie et de l'ethnographie. La même confusion 

 subsiste encore dans les travaux.de deux écrivains anglais plus 

 récents, Edward B. Taylor et A. H. Keane. Le premier a publié 

 en 1881 un ouvrage intitulé Anthropology, avec le sous-titre : An 

 introduction to the study of Man and Civilisation, et du second, 

 nous avons un livre fort intéressant appelé Ëthnology. Eh bien, 

 le traité d'anthropologie de M. Taylor est plutôt un manuel 

 d'ethnographie, tandis que YEthnology de M. Keane s'occupe 

 avant tout d'anthropologie et de science préhistorique. 



G. Gerland, le continuateur de Waitz, dans ses Anthropologische 

 Beitrâge (Halle, 1875) et surtout Frédéric Mùller (AUgemeine 

 Ethnographie, Wien 1879), établissent nettement la distinction 

 à faire entre l'anthropologie et l'ethnographie. La première étudie 

 l'homme pris en lui-même, surtout dans ses caractères somato- 

 logiques, l'ethnographie s'occupe de l'homme vivant en société, 

 constituant des nations et des peuples. 



