de cette contradiction, la conscience du médecin catholique peut 

 se troubler. 



J'ai l'impression que la question a été souvent mal posée. 

 Il semble que l'on ait toujours en vue ces cas où le médecin 

 doit prendre parti pour la mère ou pour l'enfant, sacrifiant ainsi 

 les droits de l'un aux droits de l'autre, comme du temps où, si 

 l'on faisait l'opération césarienne, on provoquait presque à coup 

 sûr la mort de la mère en donnant à l'enfant toutes les chances 

 de vie, ou réciproquement quand, par l'embryotomie, on sacrifiail 

 sûrement l'enfant en sauvant la mère. Dans l'esprit du public, 

 cette façon de concevoir la situation est bien ancrée et l'on y 

 parle " de tuer l'enfant pour sauver la mère „. 



Il est à peine besoin, ce me semble, de faire remarquer que 

 telle n'est pas la situation. Nous supposons, par définition, par 

 établissement de la question, que les deux êtres vont mourir si 

 l'on n'intervient pas, et nous nous demandons s'il n'est pas 

 permis de sauver le seul qui puisse être sauvé. Il ne s'agit pas de 

 choix à faire entre deux existences, mais bien d'en sauver une sur 

 deux condamnées à périr. 



Je supprime donc du même coup tous les plaidoyers très justes, 

 très judicieux, prononcés en faveur des droits de l'enfant. Certains 

 médecins, en vérité, en ont fait trop bon marché, et il n'est pas 

 permis à une saine morale de sanctionner un tel dédain de la vie 

 d'un être humain. 



Dès lors, le problème se trouve singulièrement simplifié, et je me 

 permets de le poser en termes précis, que je commenterai ensuite : 



Une femme étant grosse d'un enfant non encore viable, s'il est 

 scientifiquement démontré : 



A. Qu'elle va mourir avec son enfant; 



B. Qu'elle va succomber uniquement du fait de la présence de 

 cet enfant dans son sein ; 



C. Que l'expulsion provoquée de cet enfant, en toute hypothèse 

 voué à la mort, reste le seul moyen connu de sauver la mère; 



D. Que le salut de la mère est l'unique raison de l'expulsion 

 provoquée. 



Est-il exact que la morale catholique interdise de provoquer 

 cette expulsion, même s'il s'y ajoute l'intention d'administrer le 

 baptême au fœtus, qui sans cela en sera sûrement privé? 



