même quand la mère et le produit vont mourir tous deux, et que 

 l'expulsion de l'enfant pourrait sauver la mère. 



C'est donc une défense qui nous est faite et à laquelle un fils 

 de l'Église doit se soumettre. 



Dans ces conditions, il me semble qu'avant de continuer 

 l'examen de ce sujet inscrit à l'ordre du jour et sur lequel j'ai 

 rédigé quelques observations, il me semble qu'il y a une question 

 préalable à poser : Pouvons-nous encore discuter les conditions 

 dans lesquelles nous aurions à faire une opération que notre 

 conscience de catholique nous interdit? 



Nous ne pouvons discuter, me semble-t-il, qu'à une condition, à 

 savoir que " la décision de Rome serait réformable „. 



La décision de la Congrégation romaine est-elle réformable? 

 telle est la question qu'avant toute chose je poserai au 

 R. P. Vermeersch. 



Le R. P. Vermeersch. — M. le Professeur Delassus me 

 demande si, à mon sens, la décision du Saint-Siège est indéfor- 

 mable, s'il n'est pas permis à des praticiens soucieux de se con- 

 former aux décisions de l'Église, de faire valoir respectueusement 

 certaines extrémités pénibles où ils peuvent être acculés. Je 

 réponds : non, la décision n'est pas strictement irréformable, 

 mais elle ne me semble avoir aucune chance d'être réformée. 

 Néanmoins, tout en s'inclinant devant elle, les particuliers 

 demeurent libres de soumettre à nouveau le cas au Saint-Office. 



M. le Professeur Delassus. — Puisque le Révérend Père 

 nous dit qu'à son avis, il ne nous est pas défendu de poser à nou- 

 veau la question à Rome, que, s'il y a peu de chances d'obtenir la 

 réforme d'une décision mûrement prise, nous pouvons cependant 

 présenter à nouveau de respectueuses observations, des aperçus 

 nouveaux, des faits nouveaux, puisqu'il ne nous est pas défendu 

 d'aller pour ainsi dire en appel du premier jugement, je prendrai 

 la confiance de vous soumettre les notes que j'avais rédigées 

 sommairement en vue de cette discussion. 



Il n'est pas douteux que nous nous trouvions devant un conflit 

 entre la science médicale et la morale catholique. Sur un point 

 précis, la médecine dit : * oui „ la théologie dit : " non „. En face 



