«4 B À P 



fruit d'Afrique de lagroffeur du limon, femblable à la 

 courge , & renfermant des femences, dures , noires , 

 ôtarcuées par les bouts ; il a la pulpe de la courge , 

 rouge , humide , & d'une acidité agréable , quand 

 elle eft récente. Il eft bon à manger ; & dans l'Ethio- 

 pie on en corrige l'acidité avec le fucre ; il rafraî- 

 chit & defaltere : les Ethiopiens le prennent dans tou- 

 tes les maladies de chaleur , les fièvres putrides , & 

 les affections peftilentielles ; alors ou l'on mange fa 

 pulpe avec du fucre , ou l'on boit le fuc qu'on en 

 tire par expreiTion , tempéré par le fucre ; ou l'on en 

 fait un firop dont on prend une dofe convenable. 

 Au grand Caire , où l'on ne peut l'avoir dans fa fraî- 

 cheur , on réduit fa pulpe en une poudre qui revTem- 

 ble à de la terre rougeâtre , aftringentc , & d'un goût 

 qui n'eft pas éloigné de celui de la terre de Lemnos. 

 On ufe de cette poudre dans les fièvres pefHlentiel- 

 les, le crachement de fang , les lienteries , les dyffen- 

 teries , le flux hépatique , & l'excès des règles : on 

 ordonne alors une dragme de cette terre dans l'eau de 

 plantain ; d'autres la font prendre dans des décoc- 

 tions ou des infufions appropriées. Profper Alpin , 

 -qui fait mention du fruit , dit avoir vû l'arbre , & 

 l'avoir trouvé afiez Teffemblant à l'or ange r. par la 

 groffeur, les feuilles , & le refte de fon afpecï. 



* BAPAUME, ( Géog. ) ville de France dans l'Ar- 

 tois. Long, zo. 30. àz. lut. âo. 6. zz. 



BAPTÊME , f. m. ( Théol. ) facrement par le- 

 quel on eft fait enfant de Dieu & de l'Eglife , & qui 

 a la vertu d'effacer le péché originel dans les en- 

 fans , & les péchés a&uels dans les adultes. 



Le mot baptême en général fignifie Lotion , immer- 

 Jlon , du mot Grec €0.^00, ou ^aWÇ» , je lave, je 

 plonge ; & c'eft en ce fens que les Juifs appelloient 

 baptême certaines purifications légales qu'ils prati- 

 quoient fur leurs profély tes après la circoncifion. On 

 donne le même nom à celle que pratiquent S. Jean 

 dans le defert à l'égard des Juifs , comme une difpo- 

 fition de pénitence pour les préparer , foit à la ve- 

 nue de J. C, foit à la réception du baptême que le Mef- 

 fie devoit infirmer , & dont le baptême de S. Jean 

 étoit abfolument différent , par fa nature , fa forme , 

 fon efficace , & fa néceffité , comme le prouvent les 

 Théologiens , contre la prétention des Luthériens & 

 des Cal vinifies. 



Le 'baptême àe l'Eglife chrétienne eft appellé dans 

 les Pères de plufieurs noms relatifs à fes effets fpiri- 

 îuels , comme adoption , renaijjance , régénération , re- 

 miffion des pêches , renouvellement de Cefprit , vie éter- 

 nelle , indulgence , abfolution ; & par les Grecs , tan- 

 tôt 7ra.Xiyyin<rici -\vkÎ\ç , régénération de l'âme , & tan- 

 tôt xpiay.* , onction; foit à caufe de celles qu'on y pra- 

 tique, loit parce qu'il nous confacre à J. C. quel- 

 quefois <pMT/o7xa,& (p«T/V//oç , illumination, tnppayk, 

 figne ou marque j & par les Latins falut , myflere ? fa- 

 crement. Cyprian. Auguflin. Tertull. Cyrill. Jufiin. 

 -Chryfofi. Clem. Alex. Eufeb. Ambrof. &c. 



La définition que nous avons donnée au commen- 

 cement de cet article ne convient donc au baptême , 

 qu'entant qu'il eft le premier des facremens de la loi 

 nouvelle : fa matière éloignée eft l'eau naturelle , 

 comme de rivière , de fontaine , de pluie , &c par 

 conféquent toute autre liqueur , foit artificielle , foit 

 même naturelle , telle que le vin , ne peut être em- 

 ployée comme matière dans ce facrement ; & les 

 exemples qu'on cite au contraire , ou font apocry- 

 phes, ou partoient d'une ignorance groffiere , jufte- 

 ment condamnée par l'Eglife. Foye{ Matière. 



Sa forme dans l'Eglife Greque confifte en ces pa- 

 roles : baptifaturfervus vel ferva Dei N in nomine Pa- 

 ins , & Filii , & Spiritus fancîi ; & dans l'Eglife La- 

 tine , le prêtre en verfant de l'eau naturelle fur la tê- 

 te de la perfonne qu'il baptife , la nomme d'abord par 

 le nom que lui ont donné les parrein & marrei- 



B A P 



ne , & prononce ces mots : ego te baptifo , In nomine 

 Patris , & Filii , & Spiritus fancli , amen. Cette forme 

 étant pleinement exprimée dans les Ecritures , Mat. 

 ch. xxviij. verf, i§. & atteftée par les écrits des plus 

 anciens Auteurs eccléfiaftiqués , il s'enfuit que tout 

 baptême conféré fans une appellation ou invocation 

 expreffe des trois perfonnes de la fainte Trinité , eft 

 invalide. La do&rine des conciles y eft formelle , 

 fur-tout celle du premier concile d'Arles tenu en 3 14 ; 

 & l'Eglife a mis une grande diftincf ion entre les héré- 

 tiques , qui dans leur baptême confervoient ou cor- 

 rompoient cette forme ; fe contentant à l'égard des 

 premiers , lorf qu'ils revenoient dans fon fein , de les 

 recevoir par la cérémonie de l'impofition des mains, 

 & réitérant aux autres le baptême , ou plutôt leur 

 donnant le facrement qu'ils n'avoient jamais reçû. 

 Voye^ Rebaptisans. 



Le baptême a été rejetté totalement par plufieurs 

 anciens hérétiques des premiers liecles , tels que les 

 Afcodrutes , les Marcofiens , les Valentiniens , les 

 Quintilliens , qui penfoient tous que la grâce qui eft 

 un don fpirituel , ne pouvoit être communiquée ni 

 exprimée par des fignes fenfibles. Les Archontiques , 

 le rejettoient comme une mauvaife invention du 

 Dieu Sebahoth, c'eft-à-dire , du Dieu des Juifs, qu'ils 

 regardoient comme un mauvais principe. Les Seleu- 

 ciens& les Hermiens ne vouloient pas qu'on le don- 

 nât avec de l'eau : mais ils y employoientle feu, fous 

 prétexte que S. Jean-Baptifte avoit aftïïré que le 

 Chrift baptiferoit fes difciples dans le feu. Les Ma- 

 nichéens & les Pauliciens le rejettoient également , 

 aufîi bien que les Mafîaliens. Le nombre des héréti- 

 ques qui ont altéré ou corrompu la forme du baptê- 

 me , n'eft pas moindre : Menandre baptifoit en fon 

 propre nom : les Eluféensy invoquoient les démons ; 

 les Montaniftes y joignoient le nom de Montan leur 

 chef , & de Prifcille leur prophéteffe , aux noms fa- 

 crés du Pere & du Fils. Les Sabelliens , les Marco- 

 fiens, les difciples de Paul de Samofate , les Euno- 

 miens , & quelques autres hérétiques ennemis de la 

 Trinité , ne baptifoient point au nom des trois Per- 

 fonnes divines ; c'eft pourquoi l'Eglife rejettoit leur 

 baptême : mais , comme nous l'avons dit , elle admet- 

 toit celui des autres hérétiques , pourvu qu'ils n'al- 

 téraffent point la forme preferite , quelles que fuf- 

 fent d'ailleurs leurs erreurs fur le fond des myfteres. 



La difeipline de l'Eglife fur la manière d'adminif- 

 trer ce facrement , n'a pas toujours été la même : au- 

 trefois on le donnoit par une triple immerfion ; & 

 cet ufage a duré jufqu'au xn e fiecle. Il eft vrai que 

 dans le VI e quelques Catholiques d'Efpagne s'en te- 

 noient à une feule immerfion , de peur, dilbient-ils , 

 que les Ariens n'imagina ffent que par la triple im- 

 merfion ils clivifoient la Trinité à l'exemple de ces 

 hérétiques : mais cette raifon frivole ne changea gé- 

 néralement rien à l'ancien ufage. Celui de baptifer 

 par infufion , ou en verfant Feau fur la tête , com- 

 mença , félon quelques-uns , dans les pays fepten- 

 trionaux , & s'introduifit en Angleterre vers le IX e 

 fiecle. Le concile de Calchut ou de Celchyth, tenu 

 en 816 , ordonna que le prêtre ne fe contenteroit 

 pas de verfer de l'eau fur la tête de l'enfant , mais 

 qu'il la plongeroit dans les fonts baptifmaux. 



Les Ecrivains eccléfiaftiqués parlent de plufieurs 

 cérémonies qu'on pratiquoit au baptême , qui font au- 

 jourd'hui abolies , ou dont il ne refte que de légères 

 traces ; comme de donner aux nouveaux baptifés du 

 lait & du miel dans l'Eglife d'orient ; & dans celle 

 d'occident , du miel & du vin , de les revêtir d'une 

 robe blanche , &c. de ne baptifer qu'à jeun , de don- 

 ner immédiatementaprès le baptême la confirmation 

 ôc l'elichariftie , &c. 



Les Théologiens diftinguent trois fortes de baptê- 

 me ; le baptême, d'eau , dont nous venons de parler ; 



le 



t 



