empreintes , félonies différens états. Elle- vaut ûn fou 

 iix deniers quatre cinquièmes argent de France. 



B D 



BDELLIUM , ( mat. Med. ) gomme aromatique 

 apportée du levant, & d'ufage en Médecine. On 

 «croit que ce mot eft formé de l'Hébreu bedollàch , 

 que les traducteurs ont rendu par bdellium. On écrit 

 auifi bedellium , bedella, ptellium , petalium 3 megalium, 

 & telinum. 



Ce nom fe trouve dans les anciens Naturaliftes & 

 dans l'Ecriture : mais y eft-il pris dans le même fens 

 que dans nos langues ? cela eft fort douteux. Moyfe 

 dit que la manne eft de la couleur du bdellium ; & 

 Jofephe expliquant ce paffage , prétend que c'eft la 

 gomme d'un arbre femblable à l'olivier, & que la 

 manne dont furent nourris les J uifs dans le defert lui 

 reffembloit. Mais Scaliger & d'autres auteurs rejet- 

 tent cette conjecture , 6c avouent qu'ils ignorent ce 

 que c'eft que le bdellium dont il élirait mention dans 

 l'Ecriture. (N) 



* Diofcoride en diftingue de trois fortes ; l'un en 

 larmes , tranfparent , femblable à la colle de tau- 

 reau , gras en-dedans , facile à fondre , fans bois & 

 fans ordure , amer au goût , odorant quand on le 

 brûle, de la couleur de l'ongle, & produit par un 

 arbre du pays des Sarrafins : l'autre en maries graf- 

 fes , noires , fotdides , de la couleur de Fafpalathe , 

 & apporté des Indes : le troineme, fec,réfineux, livi- 

 de , 6c tiré de la ville de Petra. Galien reconnoît 

 deux bdellium ; l'Arabique, & le Scythique. Pline dit 

 qu'il y a dans la Bactriane un arbre noir , de la gran- 

 deur de l'olivier , avec la feuille du chêne , & la for- 

 me & le fruit du figuier fauvage , appelle bdellium , 

 & donnant une gomme tranfparente femblable à la 

 cire , odorante , graiTe au toucher , amere au goût , 

 mais fans acreté : il ajoute qu'il y avoit auffi. de cette 

 gomme dans l'Arabie , aux Indes , dans la Médie , 

 & à Babylone. 



Si l'hiftoire dit bdellium eft très-obfcure dans les 

 anciens , elle n'eft pas plus claire dans les modernes : 

 il y en a qui le confondent avec la myrrhe , d'autres 

 avec la gomme animé ; il y en a même qui font ft- 

 gnifier au mot bdellium , elcarboucle , ou cryftal. 



G. Bauhin en compte fix efpeces différentes. Dale 

 le décrit ou comme une fubitance gommeufe & ré- 

 fineufe , graffe , tenace , gluante , noirâtre , & ref- 

 femblant à la myrrhe , dont elle imite la couleur & 

 le goût , & il fait venir ce bdellium de l'Arabie , de la 

 Médie & des Indes : ou comme Une fubftance réfi- 

 neufe , un peu dure , noirâtre , friable , en gouttes 

 durcies , de la même odeur &c du même goût que la 

 précédente ; & il le fait venir de Ganea. Pomet pré- 

 tend qu'on a dans les boutiques fous le nom de bdel- 

 lium des réfines d'efpeces différentes : mais M. Geof- 

 froi dit que le bdellium des boutiques eft la même 

 chofe que la première efpece de Dale , & qu'il 

 n'y a rien de certain fur l'arbre qui le porte» 



* BEALT , ( Géog. ) petite ville d'Angleterre dans 

 la principauté de Galles , fur la rivière de Vye. 



* BEAN ( Géog. faime ) ville de la tribu de G ad , 

 dont les habitans tourmentèrent cruellement les Juifs 

 dans le tems des guerres des Macédoniens. Elle fut 

 détruite par Judas Machabée. 



* BEAT , ( S. ) Géog. petite ville de France au 

 comté de Comminges , au confluent de la Garonne 

 & de la Pique : toutes les maifons y font bâties de 

 marbre. Long. 18. 16. lat. ^.z, Jo. 



BEATIFICATION , f. £ ( Théol. ) acte par lequel 

 le pape déclare qu'une perfonne , dont la vie a été 

 Tome II \ 



feinte , accompagnée de quelques miracles , &c. jouit 

 après fa mort du bonheur éternel. La béatification dif- 

 fère de la canonifation en ce que dans la première le 

 pape n'agit pas comme juge , en déterminant l'état du 

 béatifié , mais feulement en ce qu'il accorde à certai- 

 nes perfonnes , comme à un ordre religieux , à une 

 communauté , &c. le privilège de rendre au béatifié 

 un culte particulier , qu'on ne peut regarder comme 

 fuperftitiéux , dès qu'il efl muni de fceau de l'autori- 

 té pontificale ; au lieu que dans la canonifation , le 

 pape parle comme juge , & détermine ex cathedra l'é- 

 tat du nouveau faint. 



La cérémonie de la béatification a été introduite 

 lorfqu'on a penfé qu'il étoit à propos de permettre à 

 un ordre ou une communauté, de rendre un culte par- 

 ticulier au fujet propofé pour être canonifé , avant 

 que d'avoir une pleine connoifTance de la vérité des 

 faits , & à caufe de la longueur des procédures qu'on 

 obferve dans la canonifation. F. Canonisation» 



(G) 



* BEATITUDE, B ON H EUR, FÉLICITÉ , 

 ( Gramm. ) termes relatifs à la condition d'un être qui 

 penfe & qui fent. Le bonheur marque un homme riche 

 des biens de la fortune ; la félicité , un homme content 

 de ce qu'il en a ; la béatitude, l'état d'une a me que la 

 préfence immédiate de fon Dieu remplit dans ce mon- 

 de-ci ou dans l'autre ; état qui ferait au-deffus de toute 

 expreffion fans doute , fi nous le connoifîions. Le bon* 

 heur excite l'envie ; la félicité fe fait fentir à nous feuls ; 

 la béatitude nous attend dans une autre vie. La joûiffan- 

 ce des biens fait la félicité ; leur pofTeffion le bonheur; 

 la béatitude réveille une idée d'extafe & de raviffe- 

 ment , qu'on n'éprouve ni dans le bonheur, ni dans ia 

 félicité àç ce monde. C'eft aux autres à faire notre bon- 

 heur ; notre félicité dépend davantage de nous ; il n'y 

 a que Dieu qui puiffe nous conduire à la béatitude. 

 Le bonheur efl pour les riches , dit M. l'abbé Girard 

 dans fes Synonymes ; la félicité pour les fages ; & la 

 béatitude pour les pauvres d'efprit. 



* BEAU , adj. ( Métaphyfique.) Avant que d'entrer 

 dans la recherche difficile de l'origine du beau , je re- 

 marquerai d'abord , avec tous les auteurs qui en ont 

 écrit , que par une forte de fatalité , les chofes dont 

 on parle le plus parmi les hommes , font a fiez ordinai- 

 rement celles qu'on connoît le moins ; & que telle 

 eft , entre beaucoup d'autres, la nature du beau. Tout 

 le monde raifonne du beau : on l'admire dans les ou- 

 vrages de la nature : on l'exige dans les productions 

 des Arts : on accorde ou l'on refufe cette qualité à 

 tout moment ; cependant fi l'on demande aux hom- 

 mes du goût le plus fûr & le plus exquis , quelle eft fon 

 origine , fa nature , fa notion précife , fa véritable 

 idée , fon exacte définition ; fi c'eft quelque chofe 

 d'abfolu ou de relatif ; s'il y a un beau effentiel , éter- 

 nel , immuable , règle & modèle du beau fubalterne ; 

 ou s'il en eft de la beauté comme des modes : on voit 

 auiTitôt les fentimens partagés ; &c les uns avoiient 

 leur ignorance , les autres fe jettent dans le fcepticif- 

 me. Comment fe fait-il que prefque tous les hommes 

 foient d'acord qu'il y a un beau ; qu'il y en ait tant en- 

 tr'eux qui le fentent vivement où il eft , & que fi peu 

 fâchent ce que c'eft ? 



Pour parvenir, s'il eftpoffîble , à la folution de ces 

 difficultés , nous commencerons par expofer les diffé- 

 rens fentimens des auteurs qui ont écrit le mieux fur 

 le beau ; nous propoferons enfuite nos idées fur le 

 même fujet , & nous finirons cet article par des ob- 

 fervations générales fur l'entendement humain & fes 

 opérations relatives à la queftion dont il s'agit. 



Platon a écrit deux dialogues du beau , le Phèdre & 

 le grand Hippias ; dans celui-ci il enfeigne plutôt ce 

 que le beau n'eft pas , que ce qu'il eft ; & dans l'au- 

 tre, il parle moins du beau que de l'amour naturel 



