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mée dans une capfule qui a la figure d'une étoile , 

 6c qui étoit le calice de la fleur. 



La plante entière eft d'uiage : on la trouve dans 

 les lieux incultes & les maiures , le long des chemins, 

 des vieilles murailles & des haies des champs , ou 

 même -on la cultive dans les potagers. 



La plante entière , graine 6c racine , diftiîlée à la 

 cornue , donne une liqueur limpide , d'une couleur 

 & d'une laveur d'herbe ; une autre liqueur limpide , 

 de la même odeur & faveur, mais plus manifefte 6c 

 fort acide ; une liqueur roufsâtre , empyreumatique , 

 fort acide , un peu ialée 6c un peu auftere ; une li- 

 queur rouffe , empyreumatique , imprégnée de beau- 

 coup de fel volatil urineux 9 une huile épaifie com- 

 me du firop. 



La malle noire de la cornue calcinée , a donné 

 ides cendres dont on a tiré par lixiviation un fel fixe 

 purement alkali. 



Ainfi cette plante contient un fel effentiel , nitreux, 

 ammoniacal , mêlé de beaucoup d'huile , & délayé 

 dans beaucoup de phlegme ; d'où il réfulte que c'eft 

 un compofé vifqueux , 6c un peu mucilagineux. 



Cette plante relâche le ventre , 6c eft émolliente ; 

 fa feuille pelée & hachée réunit les plaies récentes , 

 déterge les ulcères fordides 6c vieux, 6c tue les 

 vers qui y furviennent. Elle eft encore digeftive , ré» 

 ibJutive , 6c calmante. Le cataplafme de ia plante en- 

 tière foulage dans la goutte. 



BONHEUR , f. m. ( Morale. ) fe prend ici pour un 

 état , une fituation telle qu'on en defireroit la durée 

 fans changement ; & en cela le bonheur eft différent 

 du plaifir , qui n'eft qu'un fentiment agréable , mais 

 court & partager , & qui ne peut jamais être un état. 

 La douleur auroit bien plutôt le privilège d'en pou- 

 voir être un. 



Tous les hommes fe réunifient dans le defir d'être 

 heureux. La nature nous a fait à tous une loi de no- 

 tre propre bonheur. Tout ce qui n'eft point bonheur 

 nous eft étranger : lui feul a un pouvoir marque fur 

 notre cœur ; nous y fommes tous entraînés par une 

 pente rapide , par un charme puiflant -, par un attrait 

 vainqueur ; c'eft une imprefîion ineffaçable de la na- 

 ture qui l'a gravé dans nos cœurs , il en eft le charme 

 ÔC la perfection. 



Les hommes fe réunifient encore fur la nature 

 du bonheur. Ils conviennent tous qu'il eft le même que 

 le plaifir , ou du moins qu'il doit au plaifir ce qu'il a 

 de plus piquant & de plus délicieux. Un bonheur que 

 le plaifir n'anime point par intervalles, & fur le- 

 quel il ne verfe pas fes faveurs , eft moins un vrai 

 bonheur qu'un état 6c une fituation tranquille : c'eft 

 un trifte bonheur que celui-là. Si i'on nous laiffe dans 

 une indolence parefleufe , oii notre activité n'ait rien 

 à faifir , nous ne pouvons être heureux. Pour rem- 

 plir nos defirs ,il faut nous tirer de cet aflbupifîement 

 où nous languiffons ; il faut faire couler la joie jus- 

 qu'au plus intime de notre cœur , l'animer par des 

 fentimens agréables , l'agiter par de douces fecouf- 

 fes , lui imprimer des mouvemens délicieux, l'enivrer 

 des tranfports d'une volupté pure , que rien ne puifle 

 altérer. Mais la condition humaine ne comporte point 

 un tel état : tous les momens de notre vie ne peuvent 

 être filés par les plaifirs. L'état le plus délicieux a 

 beaucoup d'intervalles languiflans. Après que la pre- 

 mière vivacité du fentiment s'eft éteinte , le mieux 

 qui puifle lui arriver , c'eft de devenir un état tran- 

 quille. Notre bonheur le plus parfait dans cette vie , 

 n'eft donc , comme nous l'avons dit au commence- 

 ment de cet article , qu'un état tranquille ,femé g à & 

 là de quelques plaifirs qui en égayent le fond. 



Ainfi la diverfité des fentimens des philofophes fur 

 le bonheur y regarde non fa nature , mais fa caufe ef- 

 ficiente. Leur opinion fe réduit à celle d'Epicure , qui 

 faifoit conftfter effentiellement la félicité dans le plai- 



fir. Voyei cet article. La pofteflion des biens eft le fon- 

 dement de notre bonheur, mais ce n'eft pas le bonheur 

 même ; car que feroit-ce fi les ayant en notre puif- 

 fance , nous n'en avions pas le fentiment ? Ce fou 

 d'Athènes qui croyoit que tous les vaiffeaux qui ar- 

 rivoient au Pirée lui appartenoient , goûtoit le bon- 

 heur des richefies fans les pofféder ; & peut-être que 

 ceux à qui ces vaifleaux appartenoient véritable- 

 mentales poffédoient fans en avoir de plaifir. Ainfi, 

 lodqu'Ariftote fait confifter la félicité dans la con- 

 noifïance & dans l'amour du fouverain bien , il a ap- 

 paremment entendu définir le bonheur par fes fonde- 

 mens : autrement il fe ferbit groffierement trompé ; 

 puifque , fi vous fépariez le plaifir de cette connoif- 

 fance 6c de cet amour, vous verriez qu'il, vous faut 

 encore quelque chofe pour être heureux. Les Stoï- 

 ciens , qui ont enJeigné que le bonheur confiftoit dans 

 la polïeflïon de la lageffe , n'ont pas été fi infênfés 

 que de s'imaginer qu'il fallût féparer de l'idée du 

 bonheur [a. latisf'adion intérieure que cette fagefieleur 

 infpiroit. Leur joie venoit de l'ivreflé de leur ame » 

 qui s applaudilioit d'une fermeté qu'elle n'avoit point» 

 Tous les hommes en général conviennent néceflai- 

 rement de ce principe ; & je ne fai pourquoi il a 

 plu à quelques auteurs de les mettre en oppofition les 

 uns avec ies autres , tandis qu'il eft confiant qu'il n'y 

 a jamais eu parmi eux une plus grande uniformité de 

 fentimens que fur cet article. L'avare ne fe repaît que 

 de l'elpérance de joiiir de fes richefies , c'eft-à-dire , 

 de fentjr le plaifir qu'il trouve à les pofféder. ii eft 

 vrai qu'il n'en ufe point ; mais c'eft que Ion plaifir. 

 eft de les conlerver. Il lè réduit au fentiment de- 

 leur poffeflion , il fe trouve heureux de cette fa- 

 çon ; & puiiqu'il l'eft , pourquoi lui contefter fon bon- 

 heur ? chacun n'a t-il pas droit d'être heureux , félon 

 que fon caprice en décidera ? L'ambitieux ne cher- 

 che les dignités que par le plaifir de fe voir élevé au- 

 defliis des autres. Le vindicatif ne fe vengeroit point, 

 s'il n'efpéroit de trouver fa fatisfaction dans la ven- 

 geance. 



.11 ne faut point oppofer à cette maxime qui eft cer- 

 taine , la morale 6c la religion de J. C. notre Légif- 

 lateur 6c en même tems notre Dieu , lequel n'eft 

 point venu pour anéantir la nature , mais pour la per- 

 fectionner. Il ne nous fait point renoncer à l'amour 

 du plaifir , 6c ne condamne point la vertu à être 

 malheureule ici-bas. Sa loi eft pleine de charmes & 

 d'attraits ; elle eft toute comprilê dans l'amour de 

 Dieu 6c du prochain. La fource des plaifirs légitimes 

 ne coule pas moins pour le Chrétien que pour l'hom- 

 me profane : mais dans l'ordre de la grâce il eft infi- 

 niment plus heureux par ce qu'il efpere , que par ce 

 qu'il poifede. Le bonheur qu'il goûte ici-bas devient 

 pour lui le germe d'un bonheur éternel. Ses plaifirs 

 lont ceux de la modération, de la bienfaifance , 

 de la tempérance , de la confidence ; plaifirs purs , 

 nobles , fpirituels , & fort fupérieurs aux plaifirs 

 des fens. f^oye{ Plaisir. 



Un homme qui prétendrait tellement fubtilifer la 

 vertu qu'il ne lui laiflat aucun fentiment de joie 6c 

 de plaifir , ne feroit affùrément que rebuter notre 

 cœur. Telle eft fa nature qu'il ne s'ouvre qu'au plai- 

 fir ; lui feul en fait manier tous les replis 6c en faire 

 joiier les reflorts les plus fecrets. Une vertu que n'ac- 

 compagneroit pas le plaifir , pourroit bien avoir no- 

 tre eftime , mais non notre attachement. J'avoue 

 qu'un même plaifir n'en eft pas un pour tous ; les uns 

 font pour le plaifir groflier , & les autres pour le plai- 

 fir délicat; les uns pour le plaifir vif, & les autres 

 pour le plaifir durable ; les uns pour le plaifir des 

 fens, & les autres pour le plaifir de l'efprit; les uns 

 enfin pour le plaifir du fentiment , & les autres pour 

 le plaifir de la réflexion : mais tous iàns exception 

 font pour le plaifir. Confulte^ cet article. 



