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en produifànt un grand nombre de créatures. Com- 

 me la mort ne concourt point à la réfurrection , &c 

 que les ténèbres ne font point le fujet fur lequel Dieu 

 travaille pour en tirer la lumière , le néant aufîi ne 

 coopère point avec Dieu , & n'efl point la caufe de 

 letre , ni la matière fur laquelle Dieu a travaillé 

 pour faire le monde. On combat donc ici un phan- 

 tôme , & on change le fentiment des Chrétiens or- 

 thodoxes , afin de le tourner plus aifément en ridi- 

 cule. 3 0 . Enfin il efl vrai que rien ne fe fait de rien ou 

 par rien , c'efl-à-dire fans une caufe qui préexifle : il 

 feroit , par exemple , impofîible que le monde fe fût 

 fait de lui-même ; il falloit une caufe fouverainement 

 puiffante pour le produire. 



L'axiome rien ne fe fait de rien , efl donc vrai dans 

 ces trois fens. 



I I. Principe. Il n'y a donc point de fubflance qui 

 ait été tirée du néant. 



III. PRINCIPE. Donc la madère même napû fortir 

 du néant. 



IV. PRINCIPE. La matière, à caufe de fa nature 

 vile , ne doit point fon origine à elle-même ; la raifon 

 qu'en donne Irira, efl que la matière n'a point de for- 

 me , &C qu'elle n'efl éloignée du néant que d'un degré. 



V. PRINCIPE. De-là il £ enfuit que dans la nature, 

 il n'y a point de matière proprement dite. 



La raifon philofophique que les Cabalifles don- 

 nent de ce principe , efl que V intention de la caufe effi- 

 ciente efl de faire un ouvrage qui lui foit femblable ; or la 

 caufe première & efficiente étant une fubfance fpirituelle^ 

 il convenoit que fes productions fufjent aufji desfubjlances 

 fpirituelles , parce qu elles refjemblent plus à leur caufe , 

 que les fubflances corporelles. Les Cab a liftes infiflent 

 beaucoup fur cette raifon ; fuivant eux il vaudroit 

 autant dire que Dieu a produit les ténèbres , le péché , 

 & la mort , que de foûtenir que Dieu a créé des fubf- 

 tances fenfibles & matérielles , différentes de fa na- 

 ture & de fon effence : car la matière n'efl qu'une 

 privation de la fpiritualité , comme les ténèbres font 

 une privation de la lumière, comme le péché eft une 

 privation de la fainteté, & la mort une privation 

 de la vie. 



* VI. PRINCIPE. De-là il s" enfuit que tout ce qui efl, 

 tfil efprit. 



VII. PRINCIPE. Cet efprit efl incréé , éternel , intel- 

 lectuel , fenfibie , ayant en foi le principe du mouvement, 

 immenfe , indépendant , & nêcejfairement exiflant. 



V III. Principe. Par conféquent cet efprit efl PEn- 

 foph ou le Dieu infini, 



IX. PRINCIPE. Il efl donc nêceffaire que tout ce qui 

 exifllc foit émané de cet efprit infini. Les Cabalifles n'ad- 

 mettant point la création telle que les Chrétiens l'ad- 

 mettent, il ne leur refroit que deux partis à prendre : 

 l'un de foûtenir que le monde avoit été formé d'une 

 matière préexiflante ; l'autre de dire qu'il étoit forti 

 de Dieu même par Voie d'émanation. Ils n'ont ofé 

 embrafler le premier fentiment , parce qu'ils auraient 

 crû admettre hors de Dieu une caufe matérielle , ce 

 qui étoit contraire à leurs dogmes ; ils ont donc été 

 forcés d'admettre les émanations , dogme qu'ils ont 

 reçû des Orientaux qui l'avoient eux-mêmes reçu de 

 Zoroaflre, comme on peut le voir dans les livres ca- 

 i>aliftiques. 



X. Principe. Plus les chofes qui émanent font pro- 

 ches de leur fource , plus elles font grandes & divines ; & 

 plus elles en font éloignées , plus leur nature fe dégrade 

 & s'avilit. 



XI. PRINCIPE. Le monde efl "difllinguê de Dieu corn - 

 me un effet de fa caufe , non pas à la vérité comme un effet 

 pafftigcr , mais comme un effet permanent. Le monde étant 

 émané de Dieu , doit donc être regardé comme Dieu 

 même , qui étant cachlê & incompréhenfble dans fon effen- 

 ce , a voulu fe manifefter ,&fe rendre vifible par fes éma- 

 nations. 



Tome II* 



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. Voilà les fondemens fur lefquels eft appuyé tout 

 l'édifice de la Cabale j il nous relie encore à faire 

 voir comment les Cabalifles tirent de ces principes 

 quelques autres dogmes de leur fyflème , tels que 

 ceux d'Adam Kadmon , des dix féphirots , des qua- 

 tre mondes , des anges , &c. 



Explication des Séphirots ou des Splendeurs. Les fé- 

 phirots font la partie la plus fecrete de la Cabale. On 

 ne parvient à la connoiffance de ces émanations & 

 fplendeurs divines , qu'avec beaucoup d'étude & de 

 travail : nous ne nous piquons pas de pénétrer juf- 

 qu'au fond de ces myfteres ; la diverfité des inter- 

 prétations qu'on leur donne, eft prefque infinie. 



Lofius ( Pomum Arijlot. differt. II. de Cabb. cap a 

 ij. ) remarque que les interprètes y trouvent toutes 

 les fciences dont ils font profefîîon : les Logiciens y 

 découvrent leurs dix prédimmens : les Aflronomes 

 dix fpheres : les A urologues des influences différentes ; 

 les Phyficiens s'imaginent qu'on y a caché les prin- 

 cipes de toutes chofes ; les Arithméticiens y voyent 

 les nombres , & particulièrement celui de dix , le- 

 quel renferme des myfleres infinis. 



Il y a dix féphirots; on les repréfente quelquefois 

 fous la figure d'un arbre, parce que les uns font 

 comme" la racine & le tronc , & les autres comme au- 

 tant de branches qui en fortent. On les range fou- 

 vent en dix cercles différens , parce qu'ils font en- 

 fermés les unes dans les autres : ces dix féphirots 

 font la couronne , la fageffé , l'intelligence , la force ou 

 lafévêrité , la miféricorde ou la magnificence , la beauté \ 

 la victoire ou V éternité , la gloire , le fondement^ ôcle 

 royaume. 



Quelques-uns foûtiennent que les fplendeurs ( c'efl 

 le nom que nous leur donnerons dans la fuite ) ne font 

 que des nombres: mais, félon la plufpart, ce font 

 les perfections & les attributs de la divinité. Il ne 

 faut pas s'imaginer que l'effence divine foit compo- 

 fée de ces perfections , comme d'autant de parties dif- 

 férentes; ce feroit une erreur: reffence de Dieu efl: 

 fimple ; mais afin de fe former une idée plus nette de 

 la manière dont cette effence agit , il faut diflinguer 

 fes attributs , confidérer fa juflice , fa miféricorde > 

 fa fageffe. Il femble que les Cabalifles n'ayent pas 

 d'autre vûe , que de conduire leurs difciples à la con- 

 noiffance des perfections divines , & de leur faire 

 voir que c'efl de l'affemblage de ces perfeftions que 

 dépend la création & la conduite de l'univers ; qu'el- 

 les ont une liaifon inféparable , que l'une tempère 

 l'autre. C'efl pourquoi ils imaginent des canaux , par 

 lefquels les influences d'une fplendeur fe communi- 

 quent aux autres. «Le monde, difoit Siméon Jochaï- 

 » des (inJe/Jrah, cum not. Bittangel , pag. 18 5. & 

 » 186. ) ne pouvoit pas être conduit parla miféri- 

 » corde feule , & par la colonne de la grâce : c'efl- 

 » pourquoi Dieu a été obligé d'y ajoûter la colonne 

 » de la force ou de la févérité , qui fait le jugement. 

 » Il étoit encore nêceffaire de concilier les deux co- 

 » lonnes , & de mettre toutes chofes dans une pro- 

 » portion & dans un ordre naturel ; c'efl pourquoi 

 » on met au milieu la colonne de la beauté , qui ac- 

 » corde la juftice avec la miféricorde, & met l'ordre 

 » fans lequel il efl impoffible que l'univers fubfifle. 

 » De la miféricorde qui pardonne les péchés , fort 

 » un canal qui va à la victoire ou à l'éternité » ; par- 

 ce que c'efl par le moyen de cette vertu qu'on par- 

 vient au triomphe ou à l'éternité. Enfin les canaux 

 qui fortent de la miféricorde & de la force , & qui 

 vont aboutir à la beauté , font chargés d'un grand 

 nombre d'anges. Il y en a trente-cinq fur le canal 

 de la miféricorde qui récompenfent & qui couron- 

 nent la vertu des faints , & on en compte un pareil 

 nombre fur le canal de la force, qui châtient les pé- 

 cheurs ; & ce nombre de foixante & dix anges , aux- 

 quels on donne des noms différens , efl tiré du xiv. 



