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chapitre de V Exode. Il y a là une vérité aftez fenfible; 

 c'elt que la miféricorde eft celle qui récompenfe les 

 fidèles , & que la juftice punit les impénitens. 



Il nie femble que la clé du myftere confifte en 

 ceci : les Cabaliftes regardant Dieu comme une ef- 

 fence infinie qui ne peut être pénétrée , & qui ne peut 

 fe communiquer immédiatement à la créature , ont 

 imaginé qu'elle fe faifoit connoître , & qu'elle agif- 

 foit par les perfections qui émanoient de lui , comme 

 les perfections de lame & fon eflence fe manifef- 

 tent , & fe font connoître par les actes de raifon & 

 de vertu qu'elle produit , & fans lefquels ces perfec* 

 tions feroient cachées 



Ils appellent ces attributs les habits de Dieu , parce 

 qu'il fe rend plus fenfible par leur moyen. Il femble , 

 à la vérité , que Dieu fe cache par-là, au lieu de fe 

 révéler , comme un homme qui s'enveloppe d'un 

 manteau ne veut pas être vu : mais la différence eft 

 grande , parce que l'homme eft fini & borné ; au lieu 

 que l'effence de la divinité eft imperceptible fans le 

 -fecours de quelque opération ; ainfi on ne peut 

 voir lefoleil , parce que fon éclat nous éblouit ; mais 

 on le regarde derrière un nuage , ou au-travers de 

 quelque corps diaphane. 



Ils difent aufli que c'étoient les inftrumens dont le 

 Souverain architecte fe fervoit : mais de peur qu'on 

 ne s'y trompe , ils ont ajouté ( Abrahami patriarchœ, 

 liber Je^ir ah , cap./.fecl. Z.pag. ij5. ) que ces nom- 

 bres font fortis de l'effence de Dieu même , & que fi 

 on les confidere comme des inftrumens , ce feroit 

 pourtant une erreur grofîiere , que de croire que 

 Dieu peut les quitter & les reprendre félon les befoins 

 qu'il en a ; comme l'artifan quitte les outils , lorfque 

 l'ouvrage eft fini , ou qu'il veut fe repofer ; &les re- 

 prend, lorfqu'il recommence fon travail. Cela ne fe 

 peut ; car les injlrumens ne font pas attaches à la main 

 du Charpentier : mais les nombres , les lumières refplen- 

 di/fantes fortent de l'effence de V infini , & lui font tou- 

 jours unies, comme la flamme au charbon. En effet,com- 

 me le charbon découvre par la flamme fa force & fa 

 vertu , qui étoit cachée auparavant ; Dieu révèle fa 

 grandeur & fa puiflance par les lumières refplendif- 

 fantes dont nous parlons. 



Enfin les Cabaliftes difent que ce ne font pas-là 

 feulement des nombres , comme Morus l'a crû ; mais 

 des émanations qui fortent de l'effence divine , com- 

 me les rayons fortent du foleil , & comme la chaleur 

 naît par le feu fans en être féparée. La divinité n'a 

 foufFert ni trouble , ni douleur , ni diminution , en 

 leur donnant l'exiftence , comme un flambeau ne 

 -perd pas fa lumière , & ne foufFre aucune violence , 

 lorfqu'on s'en fert pour en allumer un autre qui étoit 

 éteint , ou qui n'a jamais éclairé. Cette comparaifon 

 n'eft pas tout-à-fait jufte ; car le flambeau qu'on 

 allume , fubfifte indépendamment de celui qui lui a 

 communiqué fa lumière ; mais l'intention de ceux 

 qui l'ont imaginée étoit feulement de prouver que 

 Dieu ne foufFre aucune altération par l'émanation 

 de fes perfections , & qu'elles fubfiftent toujours dans 

 ■fon eflence. 



L'enfoph qu'on met au-dcflus de l'arbre féphiroti- 

 <jue , ou des fplendeurs divines , eft l'infini. On l'ap- 

 pelle tantôt Y être, & tantôt le non-être : c'eft un être, 

 puifque toutes chofes tirent de lui leur exiftence ; 

 c'eft le non-être , parce qu'il eft impoffible à l'hom- 

 me de pénétrer fon eflence & fa nature. Il s'enve- 

 loppe d'une lumière inaccefiible ; il eft caché dans 

 une majefté impénétrable : d'ailleurs il n'y a dans la 

 nature aucun objet qu'on puiflelui comparer, & qui 

 le repréfente tel qu'il eft. C'eft en ce fens que Denys 

 l'Aréopagite a ofé dire , que Dieu n'étoit rien , ou 

 •que c'étoit le néant. On fait entendre par-là que 

 Dieu eft une eflence infinie, qu'on ne peut ni la fon- 

 derai la connoître ; qu'il poflede toutes çhofes d'une 



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manière plus noble & plus parfaite que les créatu- 

 res , & que c'eft de lui qu'elles tirent toutes leur 

 exiftence tk leurs qualités, par le moyen de fes per- 

 te étions , qui font comme autant de canaux par lef- 

 quels l'être fouverain communique fes faveurs. 



Les trois premières fplendeurs font beaucoup plus 

 excellentes que les autres. Les Cabaliftes les diftin- 

 guent : ils les approchent beaucoup plus près de l'in- 

 fini , auquel elles font étroitement unies ; & la plu- 

 part en font le chariot d'Ezéchiel ou le mercava , 

 qu'on ne doit expliquer qu'aux initiés: Les Chrétiens 

 {Kirch. Œdip. JEgypt. Gymnafi Hyerog. ciajf.4. § . 2 .) 

 profitent de cet avantage , & foûtiennent qu'on a in- 

 diqué par là les trois perfonnes de la Trinité dans une 

 feule & même eflence qui eft infinie. Ils fe plaignent 

 même de l'ignorance & de l'aveuglement des Caba- 

 liftes modernes , qui regardent ces trois fplendeurs 

 comme autant d'attributs de la Divinité : mais ces 

 Cabaliftes font les plus fages. En effet , on a beau ci- 

 ter les Cabaliftes qui difent , que celui qui ejl un a fait 

 émaner les lumières , quil a fait trois ordres a" émana-* 

 tions , & que ces nombres prouvent la trinité du roi pen- 

 dant toute V éternité ; ces exprefïions vagues d'Ifachor 

 Beer (Ifachor Beer 9 fil. Mofis , Pefahc. lib. imve Be- 

 riah. ) font expliquées un moment après : tout le myf 

 tere confijle dans V émanation de quatre mondes ; l'Arche- 

 dpe , C Angélique 5 celui des Etoiles , & l'Elémentaire. 

 Cependant ces quatre mondes n'ont rien de com- 

 mun avec la Trinité : c'eft ainfi que Siméon Jochaï- 

 des trouvoit dans le nom de Jehovah le Pere , le Fils , 

 la Fille , & la Mere ; avec un peu de fubtilité on trou- 

 veroit le faint - Efprit dans la Fille de la Voix , & la 

 Mere pourroit être regardée comme l'Eflence divi- 

 ne, ou l'Eglife Chrétienne. Cependant on voit bien 

 que ce n'étoit point l'intention de ce Cabalifte : le 

 Jod , difoit-il , eft le Pere ; l'A , ou la féconde lettre 

 du nom ineffable , eft la Mere ; Vu eft le Fils ; & la 

 dernière h eft la Fille : & qu'entend-il par là ? ï Ef- 

 prit , le Verbe , la voix , & r ouvrage. On cite Maimo- 

 nides , qui dit : « que la couronne eft Pefprit origi- 

 » nal des dieux vivans ; que la fagefle eft l'efprit de 

 » l'Efprit ; 6>c que l'intelligence eft l'eau qui coule de 

 » l'efprit : que s'il y a quelque diftinction entre les 

 » effets de la fagefle , de l'intelligence , & de la fcien- 

 » ce , cependant il n'y a aucune différence entr'elles ; 

 » car la fin eft liée avec le commencement, & le 

 » commencement avec la fin ». Mais il s'explique 

 lui-même , en comparant cela au feu ou à la flamme 

 qui jette au -dehors plufieurs couleurs différentes, 

 comme autant d'émanations qui ont toutes leur prin- 

 cipe & leur racine dans le feu. On ne conçoit pas les 

 perfonnes de la Trinité , comme le bleu , le violet , 

 & le blanc qu'on voit dans la flamme : cependant les 

 Cabaliftes foûtiennent que les fplendeurs émanent 

 de la Divinité , comme les couleurs fortent de la 

 flamme , ou plutôt du feu. Il ne faut donc pas s'ar- 

 rêter aux éloges que les docteurs font des trois pre- 

 miers féphirots comme fi c'étoient les perfonnes de 

 la Trinité , d'autant plus qu'ils unifient tous les fé- 

 phirots à l'effence de Dieu ; & dès le moment qu'on 

 regarde les trois premiers comme autant de perfon- 

 nes de l'Eflence divine , il faudra les multiplier juf- 

 qu'à dix , puifqu'ils fubfiftent tous de la même ma- 

 nière , quoiqu'il y ait quelque différence d'ordre. 



La couronne eft la première des grandes fplendeurs / 

 parce que comme la couronne eft le dernier habit qui 

 couvre l'homme , & qu'on porte fur la tête , cette 

 fplendeur eft la plus proche de l'infini , & le chef du 

 monde Azileutique : elle eft pleine de mille petits ca- 

 naux , d'où coulent les effets de la bonté & de l'amour 

 de Dieu.Toutes les troupes des Anges attendent avec 

 impatience qu'une portion de cette fplendeur defcen- 

 de fur eux , parce que c'eft elle qui leur fournit les 

 alimens ôc la nourriture. On l'appelle le non- être 9 



