me 

 dans 



C A B 



•patce qu'elle fe retire dans le fein caché de Dleii , dans 

 un abyj'me inaccefjible de Lumière. 



On donne quelquefois le titre de couronne au royau- 

 qui n eft que la dernière des jplendeurs : mais c'en: 

 ns Un fens impropre , parce qu'il elt la couronne du 

 temple , de 1a foi , & du peuple d'îf aeL 



La féconde émanation elt la Jagejje , & la troifieme 

 eft Y intelligence : mais nous ferions G op longs fi nous 

 voulions expliquer Ces trois grandes fplendeurs , pour 

 defcendre enfuite aux fépt autres» Il vaut mieux re- 

 marquer la liailon qui ell entre ces Jplendeurs , & celle 

 qu'elles ont avec les créatures qui compofent Funi- 

 vers. A chaque fephirot on attache un nom de Dieu, 

 un des principaux anges , Une des planètes , un mem- 

 bre du corps humain , un des commandemens de la 

 loi ; & de là dépend l'harmonie de l'univers. D'ail- 

 leurs une de ces choies fait penfer à l'autre , & feït 

 de degré pour parvenir au plus haut degré de la con- 

 noiffancé & de la Théologie contemplative. Enfin 

 on apprend par là l'influence que les Jplendeurs ont 

 fur les anges , for les planètes \ fur les affres , fur les 

 parties du corps humain , &c. 



Il y a donc une fubordination entre toutes les cho- 

 fes dont cet univers elt compolé , & les unes ont une 

 grande influence fur les autres ; car les jplendeurs in- 

 fluent fur les anges , les anges fur les planètes j & les 

 planètes fur l'homme : c 'elt pourquoi on dit que Moy- 

 fe, qui a voit étudié FAftronomie en Egypte, eut beau- 

 coup d'égard aux affres dans la ioh II ordonna qu'on 

 fanâihat le jour du 1 epos g, à çaùfe de Saturne qui pré- 

 fide fur ce jour là , & dont les malignes influences fe- 

 raient danger eules , fi on n'en détournoit pas les ef- 

 fets par la dévotion & par la prière, Il mit l'ordre 

 d'honorer fon pere 6c fa mère lousla fphere de Jupi- 

 ter, qui étant plus doux , eft capable d'infpirer des 

 fentimens de refpect & de î'oûmiffion. Je ne fai pour- 

 quoi Moyfe qui étôit fi habile , mit la défenfe du 

 meurtre lous la c on {fellation de Mars ; car il eft plus 

 propi e à les produire qu'à en arrêter le cours. Ce font 

 là les excès & les vilions de la Cabale, Paflons à d'au- 

 tres. 



En fuppofant la liaifoft des fplendeurs OU perfec- 

 tions divines , & leur fubordination , il a fallu ima- 

 giner des canaux & des conduits , par lefquels les in- 

 fluences de chaque perfection fe communiquaient à 

 l'autre: autrement l'harmonie auroit été renverlée ; 

 & chaque jpkndcur aglfiant dans la fphere particu- 

 lière, les mondes des anges , des affres , & des hom- 

 mes terreffres, n'en auroient tiré aucun avantage. 

 C'elt pourquoi les Cabalifles ne manquent pas de 

 dire qu'il y a vingt-deux canaux, conformément au 

 nombre des lettres de l'alphabet Hébreu , & ces vingt- 

 deux canaux fervent à la communication de tous 

 les féphiroîs : car ils portent les influences de l'une à 

 l'autre. 



11 fort trois canaux de la couronne , dont l'un va fe 

 rendre à la Jagejje , le fécond à V intelligence , & le 

 troifieme à la beauté. De la jagejje lort un quatrième 

 canal qui va fe jetter dans l'intelligence : le cinquiè- 

 me parie de la meme lource à ia beauté, & le fixieme 

 à la magnificence. 



Il faut i emai ruer que ces lignes de communication 

 ne remontent jamais , mais elles delcendent toujours. 

 Tel eff le cours des eaux qui ont leur lource fur les 

 montagnes, & qui viennent fe répandre dans les lieux 

 plus bas. En effet , quoique toutes les jplendeurs loient 

 unies à FEffeiiee divine , cependant la première a de 

 la fupériorité fur la féconde ; du moins c'efl de la pre- 

 mière que fort la vertu èc la jorce , qui fait agir la fé- 

 conde ; & le royaume , qui eft le dernier , tire toute 

 fa vigueur des fplendeurs qui font au-defîus de lui. 

 Cette fubordination des attributs de Dieu pourroit 

 paraître erronée : mais les Cabalifles diient que cela 

 m fe fait que félon notre manière de concevoir - } èl 



Tome II, 



qu s ort range ainfi ces fplendeurs, afin dé les dift ingtîer 

 & de faciliter la connoillance exacte & pure de leurs 

 opérations. 



C'efl dans la même vue qu'ils ont imaginé trèrïtè- 

 deux chemins & cinquante portes qui condliifent les 

 hommes à la connoillance de ce qu'il y a de plus fe- 

 cret & de plus caché. Tous les chemins fortèht de la 

 jagejje / parce que l'Ecriture dit, tu as créé le mondl 

 avec jagejje. Toutes ces routes font tracées dans Un li- 

 vre qu'on attribue au patriarche Abraham ; &un rab* 

 bin célèbre du même nom y a ajouté un commentai- 

 re, afin d'y conduire plus îûrement les hommes. 



Les Chrétiens fe divifent lur l'explication des fé^ 

 phirots auffi-bien que les Juifs ; & il n'y rien qui pmfle 

 mieux nous convaincre de l'incertitude de la Cabale , 

 que les différentes conjectures qu'ils ont faites : car 

 ils y trouvent la Trinité & les autres principes de la 

 religion Chrétienne. (Mows, epijl, in Cab. denudi 

 tom. II. Kir cher, Œdip, jllgypt. Gymnaf. &C. cap. ix. 

 tom. II. ) Mais fi l'on fe donne la peine d'examiner 

 les choies , on trouvera que fi les Cabalifles ont voulu 

 dire quelque choie , ils ont eu deffein de parler des 

 attributs de Dieu. Faut - il , parce qu'ils clilîinguent 

 trois de ces attributs comme pins excellens , con- 

 clurre que ce font trois perfonnes ? Qu'on life leurs 

 docteui s fans préjugé , on y verra qu'ils comparent 

 les Jéphirots à dix verres peints de dix couleurs diffé- 

 rentes. La lumière du loieil qui frappe tous ces ver- 

 res elt la même , quoiqu'elle faffe voir des couleurs 

 différentes : c'efl ainfi que la lumière ou FElTence di- 

 vine elî la même , quoiqu'elle fe diverfifie dans les 

 jplendeurs , & qu'elle y verfe des influences très-dif- 

 férentes. On voit par cette comparaiion que les fé- 

 phirots ne l'ont point regardés par les Cabalifles com- 

 me les perlo'nnes de la Trinité que les Chrétiens ado- 

 rent. Ajoutons un autre exemple' qui met la même 

 choie dans un plus grand jour , quoiqu'on s'enferve 

 quelquefois pour prouver le contraire. 



Rabbi Schabté compare les jplendeurs à im arbre 

 dans lequel on dillingue la racine, le germe, & les 

 branches. « Ces trois choies forment l'arbre ; & la 

 » feule difféience qu'on y remarque, ell que la ra- 

 » cine ell cachée pendant que le tronc & les bran- 

 » ches le produilent au -dehors. Le germe porte fa 

 » vertu dans les branches' qui' fructifient : mais au 

 » fond , le germe & les branches tiennent à la raci- 

 » ne , & forment enfemble un feul & même arbre; 

 » Dilons la même choie des jplendeurs. La couronne 

 » ell la racine cachée , impénétrable ; les trois ef- 

 » prits , ou féphiroîs , ou jplendeurs , font le germe de 

 » l'arbre ; & les lept autres , font les branches unies' 

 » au germe fans pouvoir en être féparées : car celui 

 » qui les lépare, fait comme un homme qui arrache- 

 » roit les branches deFarbre , qui couperoit le tronc 

 >> & lui ôteroit la nourriture en le féparant de fa ra- 

 >> cine. La couronne eff la racine qui unit toutes les 

 » fplendeurs ». ( Schabté in J&^irah. j 



Comment trouver là la Trinité ? Si on l'y dé- 

 couvre , il faut que cë foit dans ces trois chofes qui 

 compofent l'arbre ; la racine, le germe , & les bran- 

 ches. Le Pere fera la racine , le germe fera le Fils 

 & les branches le faint-Efprit qui fructifie; Maiss 

 alors les trois premières Jplendeurs celTent d'être les 

 perfonnes de la Trinité ; car ce font elles qui for- 

 ment le tronc & le germe de l'arbre i & qtie fera 

 t-on des branches & de la racine , fi l'on veut que ce 

 tronc feul, c'eft-à-dire les trois premières fplendeurs 

 foient la Trinité ? D'ailleurs ne voit-On pas que com- 

 me les dix fplendeurs ne font qu'un arbre $ il faudrait 

 conclurre qu'il y a dix perfonnes dans la Trinité , fi 

 on vouloit adopter les principes des Cabalifles ? 



Création du monde par voie d? émanation. Les Caba J 

 liftes ont un autre fyftème , qui n'eft pas plus inteP 

 ligible que le précédent, Ils foûtiennent qu'il y a pl*{ 



