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fieurs mondes , & que ces mondes font fortis de Dieu 

 par voie d'émanation. Ils font compofés de lumière. 

 Cette lumière divine étoit fort fubtile dans fa four- 

 ce : mais elle s'eft épaifîie peu -à -peu à proportion 

 qu'elle s'efl éloignée de l'Être fouverain , auquel elle 

 étoit originairement attachée. 



Dieu voulant donc créer l'univers , il y trouva 

 deux grandes difficultés. Premièrement tout étoit 

 plein , car la lumière éclatante &c iiibtile ( Introducl. 

 ad lib. Zohar.fecl. I. Cab. denud. torn. LU. ) qui éma- 

 noit de l'Effence divine , rempliffoit toutes choies : il 

 falloit donc former un vuide pour placer les émana- 

 tions & l'univers. Pour cet effet , Dieu preffa un peu 

 la lumière qui l'environnoit , & cette lumière com- 

 primée fe retira aux côtés , & laiffa au milieu un 

 grand cercle vuide , dans lequel on pouvoit fituer 

 le monde. On explique cela par la comparaifon d'un 

 homme qui fe trouvant chargé d'une robe longue la 

 retrouffe. On allègue l'exemple de Dieu qui changea 

 de figure , ou la manière de fa préfence lur le mont 

 Sinaï , & dans le buiffon ardent. Mais toutes ces com- 

 paraifons n'empêchent pas qu'il ne relie une idée de 

 ïiibftance fenfible en Dieu. Il n'y a que les corps qui 

 puiffent remplir un lieu, & qui puiffent être com- 

 primés. 



On ajoute que ce fut pour l'amour des juftes & 

 du peuple faint , que Dieu lit ce refferrement de lu- 

 mière. Ils n'étoient pas encore nés, mais Dieu ne 

 lahToit pas de les avoir dans fon idée. Cette idée le 

 réjoiïhToit ; & ils comparent la joie de Dieu qui pro- 

 duifit les points, & enfuite les lettres de l'alphabet, 

 & enfin les récompenfes & les peines , au mouve- 

 ment d'un homme qui rit de jbie. 



La lumière qui émanoit de l'Effence divine , fai- 

 foit une autre difficulté , car elle étoit trop abondante 

 & trop fubtile pour former les créatures. Afin de pré- 

 venir ce m l, Dieu tira une longue ligne, qui def- 

 cendant dans les parties baffes , tantôt d'une manière 

 droite, & tantôt en fe recourbant , pour faire dix cer- 

 cles ou dix féphirots , fervit de canal à la lumière. Elle 

 fe communiqua d'une manière moins abondante ; & 

 s'épaiftiffant à proportion qu'elle s eloignoit de ion 

 centre , & defcendant par le canal , elle devenoit 

 plus propre à former les efprits & les corps. 



La première émanation , plus parfaite que les au- 

 tres , s'appelle Adam Kadmon , le premier de tout ce qui 

 a été créé au commencement. Son nom eft tiré de la Ge- 

 nefe , où Dieu dit : faifons l'homme ou Adam à notre 

 image; & on lui a donné ce nom , parce que comme 

 l'Adam terreftre efl un petit monde , celui du ciel eil 

 un grand monde ; comme l'homme tient le premier 

 rang fur la terre , l'Adam célefte l'occupe dans le 

 ciel ; comme c'en: pour l'homme que Dieu a créé 

 toutes chofes , V Eternel a poffedé l'autre des le commen- 

 cement , avant qu'il fit aucune de fes oeuvres , & dès les 

 tems anciens. ( Prov. ch. viij. verf. Z2. ) Enfin , au lieu 

 qu'en commençant par l'homme (Abraham Cohen Iri- 

 rœ philofoph. Cab. dijjert. VI. cap. vij.j on remonte par 

 degrés aux intelligences fupérieures jufqu'à Dieu ; 

 au contraire , en commençant par l'Adam célefte qui 

 eft fouverainement élevé , on defcend jufqu'aux créa- 

 tures les plus viles & les plus baffes. On le repréfente 

 comme un homme qui a un crâne , un cerveau , des 

 yeux , & des mains ; & chacune de fes parties ren- 

 ferme des myfteres profonds. La fagejfe (Apparatus 

 in lib. Zohar. figura prima , pag. i f)3. ) elt le crâne du 

 premier Adam , & s'étend jufqu'aux oreilles ; Y intelli- 

 gence eft fon oreille droite ; la prudence fait fon oreille 

 gauche ; fes piés ne s'allongent pas au-delà d'un cer- 

 tain monde inférieur, de peur que s'ils s'étendoient 

 jufqu'au dernier ils ne touchaffent à l'infini, & qu'il ne 

 devînt lui-même infini.Sur fon diaphragme eft un amas 

 de lumière qu'il y a condenfée : mais une autre par- 

 tie s'eft échappée par les yeux & par les oreilles, La 



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ligne qui a fervide canal à la lumière , lui a commis 

 niqué avec l'intelligence & la bonté , le pouvoar de 

 produire d'autres mondes. Le monde de cet Adam 

 premier eft plus grand que tous les antres ; ils reçoi- 

 vent de lui leurs influences , & en dépendent, Les 

 cercles qui forment fa couronne , marquent f a vie & 

 fa durée , que Plotin & les Egyptiens ont repréfentée 

 par un cercle , ou par une couronne. 



Comme tout ce qu'on dit de cet Adam premier 

 femble convenir à une perfonne , quelques Chrétiens 

 interprétant la Cabale , ont cru qu'on délignoit par là 

 Jefus-Chrift , la féconde perfonne de la Trinité. Ils fe 

 font trompés; car les Cabaliftes ( Abraham Cohen 

 Irim philofoph. Cab. dijjert. ïf\ cap. vij . ) donnent à 

 cet Adam un commencement : iL ont même placé un 

 efpace entre lui & l'infini , pour marquer du il étoit 

 d'une eftence différente , & fort éloigné de la perfec- 

 tion de la caufe qui l'avoit produit; & malgré l'em- 

 pire qu'on lui attribue pour la production des autres 

 mondes , il ne laiiTe pas d'approcher du néant , & 

 d'être compofé de qualités contraires : d'ailleurs les 

 Juifs qui donnent fouvent le titre de fils à leur Seir- 

 Anpin , ne l'attribuent jamais à Adam Kadmon qu'ils 

 élèvent beaucoup au-deffus de lui. 



On diftingue quatre fortes de mondes , & quatre 

 manières de création. 



i°. Il y a une production par voie d'émanation ; 

 & ce font les léphirots & les grandes lumières qui 

 ont émané de Dieu , & qui compofent le monde 

 Aiileutique: c'eft le nom qu'on lui donne. Ces lu- 

 mières lont forties de l'Être infini , comme la chaleur 

 fort du feu , la lumière du foleil , & l'effet de (a caufe 

 qui le produit. Ces émanations îbm toujours pi oche 

 de Dieu , où elles confervenr une lumière pins vive, 

 & plus fubtile ; car la lumière fe condenf e & s'epâli^É 

 à proportion qu'on s'éloigne de l'Êrre infini. 



Le iecond monde s'appelle Briathique, d'un terme 

 qui fignifîe dehors , ou détacher. On entend par là le 

 monde ou la création des ames qui ont ère attachées 

 de la première cauie , qui en l'ont plus éloignées que 

 les féphirots , &: qui par conléquent font plus épaif- 

 fes &plus ténébreuies.On appelle ce monde le throne 

 de la gloire , & les féphirots du monde fupérieur y 

 verfent leurs influences. 



Le troiiieme degré de la création regarde les an- 

 ges. On allure ( Philof. Cakb. aijf. I. cap. xvij. ) qu'ils 

 ont été tirés du néant dans ie deffein d'être placés 

 dans des corps céleftes , d'air ou de feu ; c'eft pour- 

 quoi on appelle leur formation Jejirah , parce que 

 ces efprits purs ont été formés pour une iubftance qui 

 leur étoit deftinée. Il y avoit dix troupes de ces an- 

 ges. A leur tête étoit un chef nommé Métraton , éle- 

 vé au-deffus d'eux , contemplant inceffammem ta 

 face de Dieu , leur diflribuant tous les jours le pain de 

 leur ordinaire. Ils tirent de lui leur vie &c leurs autres 

 avantages ; c'eft pourquoi tout l'ordre angélique a 

 pris fon nom. 



Enfin Dieu créa les corps qui ne fubflftent point 

 par eux-mêmes comme les ames , ni dans un autre 

 fujet, comme les anges. Ils font compofés d'une ma- 

 tière divifible, changeante ; ils peuvent fe détruire, 

 & c'eft cette création du monde qu'ils appellent 

 Afiah. Voilà l'idée des CabaJiftes , dont le fens eft 

 que Dieu a formé différemment les ames , les ames , 

 & les corps ; car pour ies émanations , ou le monde 

 A{ileutique , ce font les attributs de la divinké qu'ils 

 habillent en perfonnes créées , ou des lumières qui 

 découlent de l'Etre infini. 



Quelques bifarres que foient toutes ces imagina- 

 tions , on a tâché de juftifier les vifionnaires qui les 

 Ont enfantées, & ce font les Chrétiens qui fe char- 

 gent fouvent de ce travail pour les Juifs. Mais il faut 

 avouer qu'ils ne font pas toujours les meilleurs in- 

 terprètes de la Cabale, Ils penient toujours à. la Tri- 



