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éàè des perfonnes divines ; & quand il n'y aUroit 

 que ce feul article dont ils s'entêtent 3 ils n'entre- 

 roient jamais dans le fentiment des Cabaliftess Ils 

 nous apprennent feulement par leur idée de la Tri- 

 nité > qu'on peut trouver tout ce qu'on veut dans la 

 Cabale. Cohen Irira , dans fon livre intitulé y Phi- 

 lof. Cab. differt. V. chap. viij. nous fait mieux com- 

 prendre la penfée des Cabaliftes , en fôûtenant * i°. 

 que la lumière qui rempliffoit toutes chofes étoit trop 

 iiibtile pour former des corps ni même des efprits. 

 Il falloit condenfer cette lumière qui émanoit de 

 Dieu. Voilà une première erreur , que le monde eft 

 jforti de la divinité par voie d'émanation , & que 

 les efprits font fortis de la lumière* 2 0 . Il remarque 

 que Dieu ne voulant pas créer immédiatement lui- 

 même , produifit un être qu'il revêtit d'un pouvoir 

 fuffifant pour cela , & c'eû ce qu'ils appellent Adam 

 premier , ou Adam kadmon. Ce n'efr. pas que Dieu ne 

 pût créer immédiatement : mais il eut la bonté de 

 ne le pas faire , afin que fon pouvoir parût avec plus 

 d'éclat , & que les créatures devinffent plus parfai- 

 tes. 3 0 . Ce premier principe que Dieu produifit, 

 afin de s'en lérvir pour la création de l'Univers , 

 étoit fini & borné : Dieu lui donna les perfections qu'il 

 a , & lui laijfa les défauts qu'il na pas. Dieu eft. in- 

 dépendant , & ce premier principe dépendoit de lui ; 

 Dieu eft infini , & le premier principe eft borné ; il 

 eft immuable , & la première caufe étoit fujette au 

 changement. 



Il faut donc avouer que ces théologiens s'éloi- 

 gnent des idées ordinaires , & de celles que Moyfe 

 nous a données fur la création. Ils ne parlent pas 

 feulement un langage barbare ; ils enfantent des er- 

 reurs , & les cachent fous je ne fai quelles figures. 

 On voit évidemment par Ifaac Loriia , commenta- 

 teur Juif, qui fuit pas à pas fon maître , qu'ils ne 

 donnent pas immédiatement la création à Dieu ; ils 

 font même confifter fa bonté à avoir fait un principe 

 inférieur à lui qui pût agir. Trouver J, C. dans ce 

 principe , c'eft non feulement s'éloigner de leur idée , 

 mais en donner une très-famTe du Fils de Dieu , qui 

 eft infini , immuable , & indépendant. 



Si on defeend dans un plus grand détail , en aura 

 bien de la peine à ne fe feandalifer pas duSeirAnpin^ 

 qui eft homme & femme ; de cette mere , ce pere , 

 cette femme , ou Nucha , qu'on fait intervenir ; de cet- 

 te lumière qu'on fait fortir par le crâne , par les 

 yeux & par les oreilles du grand Anpin. Ces méta- 

 phores font-elles bien propres à donner une jufte 

 idée des perfections de Dieu , & de la manière dont 

 il a créé le monde ? Il y a quelque chofe de bas & 

 de rampant dans ces figures , qui bien loin de nous 

 faire diftinguer ce qu'on doit craindre & ce qu'on doit 

 mimer , ou de nous unir à la divinité , l'avilifTent , & la 

 rendent méprifable aux hommes* 



Voilà les principes généraux de la Cabale , que 

 nous avons tâché d'expliquer avec clarté , quoique 

 nous ne nous flattions pas d'y avoir réufîi. Il faut 

 avouer qu'il y a beaucoup d'extravagance , & même 

 de péril dans cette méthode ; car fi on ne dit que ce 

 que les autres ont enfeigné fur les opérations & fin- 

 ies attributs de Dieu , il eft inutile d'employer des 

 allégories perpétuelles , & des métaphores outrées , 

 qui , bien loin de rendre les vérités fenfibles , ne 

 fervent qu'à les obfcurcir. C'eft répandre un voile 

 fur tin objet qui étoit déjà caché , & dont on ne dé- 

 couvrait qu'avec peine quelques traits* D'ailleurs > 

 on renverfe toute l'Ecriture , on en change le fens , 

 & jufqu'aux mots , afin de pouvoir trouver quel- 

 que fondement & quelque appui à fes conjectures. 

 On jette même fouvent les hommes dans l'erreur , 

 parce qu'il eft impofiible de fuivre ces théologiens ,- 

 qui entaffent figures fur figures $ & qui ne les choifif- 

 fent pas toujours avec jugements Ce mélange d'hom- 



mes & de femmes qu'on trouve afîociés dans les 

 fplendeursj leur uniôn conjugale \ & la manière dont 

 elle fe fait , font des emblèmes trop puérils &. trop 

 ridicules pour repréfenter les opérations de Dieu $ 

 & fa fécondité. D'ailleurs i il y a fouvent Une pro- 

 fondeur fi obfcure dans les écrits des Cabaliftes * 

 qu'elle devient impénétrable : la raifonne dicte rien 

 qui puifle s'accorder avec les termes , dont leurs 

 écrits font pleins. Après avoir cherché long-tenis inu- 

 tilement , on fe îafle , on ferme le livre ; on y revient 

 une heure après ; on croit appercevoir une petit© 

 lueur ; mais elle difparoît aufïïtôt; Leurs principes 

 paroifîént d'abord avoir quelque liaifon 1 mais la di- 

 verfité des interprètes qui les expliquent eft fi gran- 

 de , qu'on ne fait où fe fixer. Les termes qu'on em- 

 ployé font fi étrangers 9 ou fi éloignés de l'objet $' 

 qu'on ne peut les y ramener ; & il y a lieti d'être 

 étonné qu'il y ait encore des perfonnes entêtées , qui 

 croyent que l'on peut découvrir , ou éclaireir , des 

 vérités importantes , en fe fervant du fecours de là 

 Cabale. Il feroit difficile de les guérir : d'ailleurs , fi 

 en expofant aux yeux cette feience dans ion état 

 naturel , on ne s'apperçoit pas qu'elle eft creUfe & 

 yuide ; & que fous des paroles obfcures , fouvent in- 

 intelligibles à ceux mêmes qui s'en fervent , on ca- 

 che peu de chofe , tous lés raifonnëmeris du mondé 

 ne conyaincroient pas. En effet , un homme de bori 

 fens qui aura étudié à fond les féphirots , la couronné 

 qui marque la perfection , la fagejje , ou la magnificence + 

 en comprendra-t-il mieux que Dieu eft un être infi- 

 niment parfait , Se qu'il a créé le monde ? Au-con- 

 traire , il faut qu'il fafle de longues fpéculations 

 avant que de parvenir là. Il faut lire les Cabaliftes ; 

 écouter les différentes explications qu'ils donnent à 

 leurs fplendeurs , les fuivre dans les conféquences 

 qu'ils en tirent ; pefer fi elles font juftes. Après tout , il 

 faudra en revenir à Moyfe ; & pourquoi n'aller pas 

 droit à lui , puifque c'eft le maître qu'il faut fuivre $ 

 & que le Cabalifte s'égare dès le moment qu'il l'a^ 

 bandonne ? Lesféphîrots font, comme les diftinctions 

 des fcholaftiques , autant de remparts , derrière lef- 

 quels un homme qui raifonne jufte ne peut jamais 

 percer un ignorant qui fait fon jargon. Les écrivains 

 facrés ont parlé comme des hommes fages & judi- 

 dicieux , qui voulant faire comprendre des Vérités 

 fublimes , fe fervent de termes clairs. Ils ont dû 

 néceffairement fixer leur penfée & celle des Lec- 

 teurs , n'ayant pas eu deflein de les jetter dans un 

 embarras perpétuel & dans des erreurs dangereufes» 

 S'il eft permis de faire dire à Dieu tout ce qu'il a pû 

 dire , fans , que ni le terme qu'il a employé , ni la 

 liaifon du difeours détermine à un fens précis, ori 

 ne peut jamais convenir de rien. Les fyflèmes de re- 

 ligion varieront à proportion de la fécondité de Fi* 

 magination de ceux qui liront l'Ecritiire ; & pendant 

 que l'un s'occupera à chercher les évenemens fu= 

 turs , & le fort de FEglife dans les exprefiions les 

 plus fimples , un autre y trouvera fans pèine les er- 

 reurs les plus grofïïeres* 



Mais , nous dira-t-on , puifque les Juifs font entêtés 

 de cette feience , ne feroit-il pas avantageux de s'en 

 fervir pour les combattre plus facilement ? Quel 

 avantage ! quelle gloire pour nous , lorfqu'on trou- 

 ve , par la Cabale , la Trinité des perfonnes j qui eft 

 le grand épouvantail des Juifs , & le phantôme qui 

 les trouble ! quelle confolation , lorfqu'on découvre 

 tous les myfteres dans une feience qui femble n'être" 

 faite que pour les obfcurcir ! 



Je réponds i°. que c'efl agir de mauvaife foi qiié 

 de vouloir que le Chriftianifme foit enfermé dans les 

 féphirots ; car ce n'étoit point l'intention de ceux qui 

 les ont inventés. Si on y découvre nos myfteres ^ 

 afin de faire fentir le ridicule & le foible de cette mé* 

 j diode, à la bonne heurg ; mais Moîus & les autres 



