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que jamais. Ils ont le cœur haut & fier , un courage 

 à l'épreuve , une valeur intrépide , une confiance 

 dans les tourmens qui femble furpaffer Fhéroïfme , 

 & une égalité d'arne que ni Fadverfité ni la prolpé- 

 rité n'altèrent jamais. 



Toutes ces belles qualités feroient trop dignes 

 d'admiration , fi elles ne fe trouvoient maihcureu- 

 fenient accompagnées de quantité de défauts : car 

 ils font légers & volages , fainéans au-delà de toute 

 expreffion , ingrats avec excès , foupçonneux , traî- 

 tres , vindicatifs , & d'autant plus dangereux , qu'ils 

 favent mieux couvrir & qu'ils couvrent plus long- 

 tems leurs reffentimens. Ils exercent envers leurs en- 

 nemis des cruautés fi inouïes, qu'ils furpaffent dans 

 l'invention de leurs tourmens tout ce que Fhiftoire 

 des anciens tyrans peut nous représenter de plus cruel. 

 Ils font brutaux dans leurs plaifirs , vicieux par igno- 

 rance & par malice : mais leur rufticité & la difette 

 oîiils font de toutes chofes, leur donne fur nous un 

 avantage , qui eft d'ignorer tous les raffinemens du 

 vice qu'ont introduit le luxe & l'abondance. Voici 

 maintenant à quoi fe réduit leur philofop^ie & leur 

 religion. 



i°. Tous les Sauvages foûtiennent qu'il y a un 

 Dieu : ils prouvent fon exiftence par la compofition 

 de l'univers qui fait éclater la toute-puiffance de fon 

 auteur; d'où il s'enfuit , difent-ils , que l'homme n'a 

 pas été fait par hafard , & qu'il eft l'ouvrage d'un 

 principe fupérieur en fageffe & en connoiffance , 

 qu'ils appellent le grand EJ prit. Ce grand Efprit con- 

 tient tout , il paroît en tout , il agit en tout , & il 

 donne le mouvement à toutes chofes ; enfin tout ce 

 qu'on voit & tout ce qu'on conçoit, eft ce Dieu qui 

 fubfiftant fans bornes , fans limites , & fans corps , 

 ne doit point être repréfenté fous la figure d'un vieil- 

 lard , ni de quelque autre chofe que ce puiffe être , 

 quelque belle , vafte , & étendue qu'elle foit : ce qui 

 fait qu'ils l'adorent en tout ce qui paroît au monde. 

 Cela eft fi vrai , que lorfqu'ils voient quelque chofe 

 de beau , de curieux , & de furprenant , fur-tout le 

 foleil & les autres aftres , ils s'écrient : O grand Ef- 

 prit , nous te voyons par-tout ! 



2°. Ils difent que l'ame eft immortelle ; parce 

 que fi elle ne l'étoit pas , tous les hommes feroient 

 également heureux en cette vie , puifque Dieu étant 

 infiniment parfait & infiniment fage , n'auroit pti 

 créer les uns pour les rendre heureux , & les autres 

 pour les rendre malheureux. Ils prétendent donc que 

 Dieu veut par une conduite qui ne s'accorde pas avec 

 nos lumières , qu'un certain nombre de créatures 

 fouffrcnt en ce monde pour les en dédommager en 

 l'autre : ce qui fait qu'ils ne peuvent fournir que les 

 Chrétiens difent que tel a été bien malheureux d'être 

 tué , brûlé , &c. prétendant que ce que nous croyons 

 malheur , n'eft malheur que dans nos idées ; puifque 

 rien ne fe fait que par la volonté de cet Être infini- 

 ment parfait , dont la conduite n'eft ni bifarre , ni 

 capricieufe. Tout cela n'eft point fi fauvage. 



3°. Le grand Efprit a donné aux hommes la rai- 

 fon , pour les mettre en état de difcerner le bien & 

 le mal , & de fuivre les règles de la juftice & de la 

 fageffe. 



4°, La tranquillité de l'ame plaît infiniment à ce 

 grand Efprit. Il détefte au contraire le tumulte des 

 pallions , lequel rend les hommes méchans. 



La vie eft un fommeil , & la mort un réveil 

 qui nous donne l'intelligence des chofes vifibles & 

 inviiîbles. 



6°. La raifon de l'homme ne pouvant s'élever à 

 la connoiffance des chofes qui font au-deffus de la 

 terre , il eft inutile & même nuifible de chercher à 

 pénétrer les chofes inviiîbles. 



7°. Après notre mort , nos ames vont dans un cer- 

 tain lieu , dans lequel on ne peut dire fi les bons font 



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bien , & fi les méchans font mal ; parce que nous 

 ignorons fi ce que nous appelions bien ou mal , eft 

 regardé comme tel par le grand Efprit. ( C) 



C ANADOR , f. m. ( Commerce. ) mefure des li- 

 quides de Portugal , dont les douze font une almonde 

 qui eft une autre mefure du même royaume. Le ca- 

 nador eft équivalent au mingle ou bouteille d'Amfter- 

 dam. Voye?^ Mingle & Almonde. Dictionnaire du 

 Commerce , tome II. page à$. ( G ) 



* CANAL ARTIFICIEL, (Hijl. & Architecture.) 

 lieu creufé pour recevoir les eaux de la mer , d'une 

 ou plufieurs rivières , d'un fleuve , &c. Les rivières 

 ne contribuent pas feulement à la richeffe naturelle 

 des campagnes en les arrofant , elles font encore la 

 richeffe artificielle des provinces , en facilitant le 

 tranfport des marchandises . Plus leur cours eft éten- 

 du dans un état , & plus elles communiquent les unes 

 avec les autres , plus les parties du corps de cet état 

 font liées & difpofées à s'enrichir mutuellement. Si 

 la nature , comme il arrive toujours , n'a pas fait pour 

 les hommes tout ce qu'il y avoit de plus avantageux 

 à faire , c'eft à eux à achever ; & les Hollandois , ou 

 pour prendre fur la foi des voyageurs un exemple 

 confidérable , les Chinois qui ont un pays d'une éten- 

 due fans comparaifon plus grande , ont bien fait voir 

 jufqu'où peut aller , en fait de canaux & de naviga- 

 tion , l'induftrie humaine , & quelle en eft la récom- 

 penfe. Mais l'avantage des canaux eft une chofe très- 

 anciennement connue. Les premiers habitans de la 

 terre ont travaillé à rompre les ifthmes & à couper 

 les terres , pour établir entre les contrées une com- 

 munication par eau. Hérodote rapporte que les Cni- 

 diens , peuples de Carie dans l'Afie mineure , entre- 

 prirent de couper l'ifthme qui joint la prefquîle de 

 Cnide à la terre ferme , mais qu'ils en furent détour- 

 nés par un oracle. Plufieurs rois d'Egypte ont tâché 

 de joindre la mer Rouge à la Méditerranée. Cléopa- 

 tre eut le même deffein. Soliman IL empereur des 

 Turcs, y employa 50000 hommes , qui y travaillè- 

 rent fans effet. Les Grecs & les Romains projetterent 

 un canal à-travers l'ifthme de Corinthe qui joint la 

 Morée & FAchaïe , afin de paffer ainfi de la mer Io- 

 nienne dans l'Archipel. Le roi Démétrius , Jules-Cé- 

 far , Caligula , & Néron , y firent des efforts inutiles. 

 Sous le règne de ce dernier , Lucius Verus , un des 

 généraux de l'armée Romaine dans les Gaules , en- 

 treprit de joindre la Saône & la Mofelle par un canal , 

 & de faire communiquer la Méditerranée & la mer 

 d'Allemagne par le Rhône , la Saône , la Mofelle & 

 le Rhin ; ce qu'il ne put exécuter. Charlemagne for- 

 ma le deffein de joindre le PJiin & le Danube , afin 

 d'établir une communication entre l'Océan & la mer 

 Noire , par un canal de la rivière d'Almutz qui fe dé- 

 charge dans le Danube , à celle de Reditz qui fe rend 

 dans le Mein , qui va tomber dans le Pv.hin près de 

 Mayence : il fit travailler une multitude innombra- 

 ble d'ouvriers ; mais différens obftacles qui fe fuccé- 

 derent les uns aux autres , lui firent abandonner fon 

 projet. Bernard propofe , dans fon traite de la jonction 

 des mers, une communication entre la mer de Pro- 

 vence & l'Océan , vers la côte de Normandie , en 

 joignant FOuche à FArmanfon. On traverferoit ainfî 

 la France par le Rhône , la Saône , FOuche, FAr- 

 manfon , l'Yonne , & la Seine. 



La France a plufieurs grands canaux : celui de 

 Briare fut commencé fous Henri IV. & achevé fous 

 Loiiis XIII. par les foins du cardinal de Richelieu. Il 

 établit la communication de la rivière de Loire à la 

 rivière de Seine par le Loing. Il a onze grandes lieues 

 de longueur , à le prendre depuis Briare jufqu'àMon- 

 targis. C'eft au-deffous de Briare qu'il entre dans la 

 Loire , & c'eft à Cepoi qu'il finit dans le Loing. Les 

 eaux du canal (ont foûtenues par quarante-deux éclu- 

 fes , qui fervent à monter Se à defeendre les trains* 



