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dans ce fyftème le quatrième chef fous îe nom de 

 PHILOSOPHIE. 



C'eft fans doute par Facquifition des connoiffan- 

 ces & par l'amas des vérités , que l'efprit s'enrichit : 

 mais ici comme ailleurs , il faut faire ufage de ce que 

 l'on poffede pour en tirer fatisfaclion. Cet ufage ne 

 fe trouve que dans la communication avec les au- 

 tres êtres de notre efpece^ & cette communication 

 ne pouvant fe faire par une voie plus naturelle ni 

 plus commode que par le moyen de la parole , il en 

 réfulte dans les hommes un penchant vif à vouloir 

 briller , flatter , & amufer par le difcours. L'on ne 

 doit donc pas être furpris s'ils fe font appliqués à cul- 

 tiver le langage , & fi quelques-uns préférant les 

 amufemens du bel efprit au travail pénible des re- 

 cherches favantes , fe font attachés à l'éloquence , à 

 la poëfie , à la critique , à la pureté des expreffions ; 

 enfin à tout ce qui dépend du feu de l'imagination , 

 & à ce qui concerne les règles & les grâces de la 

 parole , compris fous le titre de PHILOLOGIE. 



Le bonheur étant le but que tout être fenfible & 

 intelligent envifage , il eft naturel que l'homme ne 

 néglige rien de tout ce qu'il croit être propre à le 

 rendre heureux. C'eft par ce defir du bien être , & 

 par la nécefïité de pourvoir à fes befoins réels ou 

 imaginaires , que fon induftrie a été excitée ; qu'en 

 étudiant ce qui plaît aux fens comme ce qui orne 

 l'efprit , il a donné naiffance aux Arts. Ce qui les re- 

 garde fait le fixieme & dernier chef de ce fyftème 

 fous le titre de TECHNOLOGIE. 



M. l'abbé Girard divife donc toute la Littérature 

 en fix genres qui font : 



THEOLOGIE , NOMOLOGIE , HISTORIO- 

 GRAPHIE , PHILOSOPHIE , PHILOLO- 

 GIE, TECHNOLOGIE. 



Cette première divifion , toute fimple qu'elle eft, 

 répond à toute l'étenduedeMa Littérature, n'y ayant 

 aucun ouvrage que l'on ne puifle rapporter à ces fix 

 chefs : mais quoique jufte , elle eft encore trop gé- 

 nérale pour démêler les différences de tout ce qui eft 

 écrit \ & y établir un ordre parfait. M. l'abbé Gi- 

 rard entre donc dans un plus grand détail , & divife 

 chacun de ces fix genres en fix claffes , & chaque 

 çlaffe en deux ordres. 



THÉOLOGIE. 

 Textes , Commentateurs , Dogmatiques , 

 Prédicateurs, Mystiques, Liturgiques. 



Ce premier genre de Littérature ne fe borne pas 

 dans le fyftème de l'érudition générale , comme dans 

 celui de l'érudition fcholaftique , à ce qui regarde 

 feulement la religion Chrétienne. D'une bien plus 

 vafte étendue , il embraffe toutes les religions de l'u- 

 nivers préfentes & paffées, qui fe rapportent toutes 

 à fix efpeces générales ; favoir , Chriftianifme , Ju- 

 da'ifme , Mahométifme , Paganifme , Déifme , & 

 Afhéifme. 



La religion Chrétienne fe divife en trois commu- 

 nions principales; Romaine , Greque , & Protef- 

 tante. 



La Théologie Juive a produit différens partis : le 

 premier de tous les fchifmes y fut une fuite des fac- 

 tions de l'état ; la defunion des tribus forma de l'an- 

 cien Ifraëlite le Juif & le Samaritain. Enfuite paru- 

 rent dans lé fein du Juda,ïfme les EfTéniens , Phari- 

 fiens , 6c Saducéens dont les Caraïtes ont pris la 

 place. Ces derniers font parmi les Juifs ce que les 

 Réformés font parmi les Chrétiens. 



Dans le Mahométifme il y a deux feftes ; celle 

 d'Omar , & celle d'Haly. 



Le caractère du Paganifme eft la pluralité des 

 dieux : tous les livres écrits fur ces fix différentes 

 efpeçes de religions font, comme nous l'avons dit, 



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l'objet de la Théologie confidérée comme portion 

 d'un fyftème bibliographique. Nous allons préfente- 

 ment rendre compte des fous-divifions en deux ordres 

 de chacune des fix clafles. 



Les Textes , ce font les écrits qu'on regarde dans 

 chaque religion comme dépofitaires authentiques de 

 la croyance & du culte qu'on jr profeffe ; ils font ou 

 facrés ou eccléfiaftiques. 



Les Textes facrés partent des Légiflateurs , & font 

 refpecf és comme divins : tels font chez les Chrétiens 

 les livres de l'ancien & du nouveau Teftament ; chez 

 les Juifs , la Bible ; chez les Mahométans , l'Alcoran ; 

 chez les Chinois, les ouvrages de Confucius ; & dans 

 l'ancien paganifme , les oracles des Sibylles , &c Les 

 Textes facrés, en langues qui ont été ou qui font 

 d'ufage dans les églifes , fe nomment verjîons : ceux 

 qui font en langues vulgaires , & qu'on lit finale- 

 ment dans le particulier , font nommés traductions. 



Les Textes eccléfiaftiques font les décifions ou conf- 

 titutions faites par le concours des principaux chefs 

 d'une religion , reçues & acceptées comme lois éma- 

 nées d'une autorité fainte , & comme règles indif- 

 penfables de foi & de conduite. Tel eft parmi les Juifs 

 le Thalmud, & tels font parmi nous les conciles divi- 

 fés en généraux , nationaux & provinciaux. 



Les Commentateurs font ou des interpréta- 

 tions ou des differtations fur les Textes. 



Les Dogmatiques fe divifent enDo&eurs & en 

 Cafuiftes. 



Les Docteurs font ceux qui enfeignent méthodique- 

 ment la docfrine divine. Ceux dont les opinions ont 

 acquis de l'authenticité, font appellés Pères de VEglifs, 

 Grecs & Latins , & font regardés comme dépofitai- 

 res de la doctrine divine à laquelle on donne le nom 

 de tradition. Lés Docteurs modernes font appellés 

 fcholaftiques. 



Les Cafuiftes s'attachent à marquer la diftin&ion 

 précife de ce qui eft permis ou défendu par la foi Se 

 la morale du fyftème reçu dans la fociété. 



Les Prédicateurs fe divifent en orthodoxes Se 

 en feûaires. 



Les Mystiques font ou contemplatifs ou afcétiques. 



Les contemplatifs ne préfentent dans leurs écrits 

 que des réflexions fpéculatives ou épanchemens de 

 cœur pour nourrir la dévotion , faire aimer tk. efti- 

 mer les chofes divines préférablement aux tempo- 

 relles. 



Les afcltiques, perfuadés que la feule contempla- 

 tion ne fufEt pas pour attacher l'homme à Dieu, s'oc- 

 cupent à écrire des maximes & des règles de condui- 

 te ; à propofer certaines pratiques de prières & de 

 mortification , &c. ^ 

 ^ Les Liturgiques traitent de ce qui concerne le 

 fervice divin, & la pratique du culte extérieur, d'où 

 fe forment les rituels & les eucoîogies. 



Les rituels règlent l'ordre & le cérémonial de l'of- 

 fice, &des fonÔions eccléfiaftiques, conformément 

 aux ufages de chaque églife. 



Les eucoîogies n'ont pour objet que la prière , foit 

 publique , foit particulière. 



NOMOLOGIE, 

 Discipline , Droit civil , Corporologie 9 

 Ethicologie , Thesm ! ologie 

 Praxeonomie. 



Ce genre embraffe tout ce qui traite de l'avanta- 

 ge que les hommes trouvent à être réunis en corps 

 de fociété , dont la confervation eft indifpenlable- 

 ment attachée à l'obfervation des lois. Ces fix claffes 

 font diftinguées par la diverfité des liens qui atta- 

 chent ou affocient les hommes les uns aux autres. 

 Ces liens font ou églife, ou patrie, ou congrégation > 

 ou mœurs , ou ufages , ou actions communes. 



LaDisciPLiNE dans ce fyftème général deLitt^ 



