dieses hat Werth und es gibt kein Ganzes. Es ist dies 

 der natürliche Standpunkt der Unwissenheit, die kein Ganzes 

 ahnt oder kennt, die mit den Einbänden und Titeln der 

 Bücher sich begnügt und ohne diese selbst zu lesen, viel- 

 leicht doch eine gewisse Ordnung verbreiten kann — zu- 

 gleich auch der willkommene Zufluchtsort eines Scepticis- 

 mus, der an kein Ganzes glaubt! 



Der Genius dieser Stufe treibt zum Sammeln; dem ge- 

 meinen, gesunden Menschenverstände erscheint sein Treiben 

 vielfach unvernünftig und da über das Gesammelte nichts 

 allgemein Menschliches ausgesprochen werden kann, so 

 wird dem Zuschauer oft unheimlich — was dort Neugierde 

 erregt, erscheint hier als widerliche Zerstreuung des Geistes 

 und als sinnlose Vielheit. 



Dennoch ist dieser Standpunkt, auf welchem übrigens 

 mehrere sehr verschieden gestaltete Systeme über dasselbe 

 Reich gemacht werden könnten, doch schon für die Wissen- 

 schaft selbst und in ihr; er erwirbt ihr die äusseren 

 Mittel ihrer Entwicklung und Entfaltung und hat diese 

 immer reichlich zusammengetragen; er steht am Anfang 

 der Erfahrungswissenschaft selbst, deren Genius zuerst in 

 das offene, weite und breite Chaos der Mannigfaltigkeit 

 führt und derselben erst äusserlich mächtig werden möchte, 

 bevor er, wie später geschieht, von innen Alles durchdringt. 



Der zweiteStandpunkt ist der, wo jedes Einzelne 

 erhalten und stark gemacht wird, um dem Ganzen zu dienen ; 

 der Geist des geahnten Ganzen waltet mit Macht. 

 Hier ist kein Scepticismus, er ist überwunden oder von 

 vornherein abgewiesen; es regiert der Glaube, der Glaube 

 an ein Ganzes, an ein Ganzes, das aus seinen Theilen 

 gefunden werde, von seinen Theilen gebracht werden müsse, 

 weil diese seine Theile bestehen; wohlgemerkt also, 

 noch nicht der Glaube an d a s Ganze, wie e s seine 

 Theile gebracht habe und noch bringe. Denn wo der Blick 

 durchgedrungen ist bis zu dieser letzten Einsicht, die frei- 



