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Stufe und Maass, es ist in jeder Einzelnheit selbst ganz 

 und lässt dieser die freie Entwicklung. Es verliert auch 

 nichts dabei, dass jede Einzelnheit, jedes Eigene, jedes 

 Sonderthümliche wachse und gedeihe und eigenthümlich 

 werde nach allen Seiten und durch und durch ; denn alles 

 dies geschieht in seinem, des Ganzen Sinn, von ihm getragen, 

 gefördert, gestützt, nie von ihm verlassen, nie extravagant. 

 Es ist hier ein rein positives Verhältniss und volle An- 

 wesenheit des Ganzen wie des Einzelnen, volles Leben in 

 Einheit und Vielheit — geistige Allgegenwart ! 



Während demnach jener erste Standpunkt ein Ganzes 

 gar nicht ahnt, von der Ganzheit gar nicht ergriffen wird, 

 sondern nur das gähnende Chaos des Einzelnen weit vor 

 sich hat, hegt die zweite Stufe das Einzelne in Hoffnung 

 und Bedürfniss des Ganzen, das von aussen gesucht wird, 

 die dritte Stufe, das Ganze in Hoffnung und Bedürfniss des 

 Einzelnen; die vierte aber als die zum Vollen gekommene 

 und vollkommne hegt ein Ganzes, das Einzelnes nicht 

 sucht von aussen, sondern hat und bringt von innen und 

 Einzelnes, welches das Ganze nicht etwa bedürftig nur 

 ahnt oder erfleht, sondern freudig in ihm lebt, wie es 

 lebendigen und gesunden Gliedern zukommt. 



Auf diesem Standpunkt ergibt sich die Synthese von 

 Lehre und Demonstration, welche früher nur geschieden 

 vorkommen und während die Demonstration nicht aus einem 

 Theile, sondern aus der ganzen Erfahrung gemacht wird, 

 wird der Lehrinhalt nicht aus der Entwicklung eines par- 

 ticulären Gedankens gewonnen, sondern aus der ganzen 

 Fülle des menschlichen Daseins und Bewusstseins hervor- 

 gebildet, wird also auch im Geiste jedes Durchgebildeten 

 Begründung und Ansprache finden. 



Lehrsysteme und also auch Classificationen a posteriori 

 werden immer ungenügend sein, sich nur am Aeusseren, am 

 Leibe ergehen, ohne Kunde von der Seele dieses Leibes 

 und höchstens nach der mangelnden Beseelung verlangen; 



