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 s'ctptvnv (Ekmen. Aatronom. , cap. 6). Geminus de 

 Rhodes, qui vivoit du temps de S)? lia et de Cicéron, 

 blâme Eudoxe et les Grecs en général d'avoir supposé 

 que la fête d'Isis correspond oit constamment au sol- 

 stice d'hiver, tandis qu'elle devoit, selon l'année 

 vague, parcourir trente jours dans l'espace de cent 

 vingt ans. Mais si l'on admet que toutes les fêtes 

 qui avoieut rapport aux saisons et aux phénomènes 

 astronomiques restoient liées aux dates des mois de 

 Phamenoth , de Pachon ou de Mechir, que deviennent 

 les explications ingénieuses données par Plutarque 

 dans son Traité de Iside et Ori&ide, des motifs pour 

 lesquels les Egyptiens céléhroient telle fête au prin- 

 temps, telle autre au solstice d'été [Plut., Opéra 

 omnia, ed. Reiske , Tom. vu , pag. 446 , 452 et 484)? 

 Ces rapports entre les cérémonies pratiquées et les 

 phénomènes physiques, cette liaison intime entre le 

 symbole et l'objet, n'auroient donc eu lieu que dans 

 la première année de chaque cycle sothique? L'ob- 

 servation très-juste que M. Jomard fait sur le passage 

 d'Achilles Tatius, s'applique à toutes les fêtes statives. 

 Celle d'Isis, citée par Geminus et par Plutarque , étoit 

 une fête lugubre; et, si elle n'étoit point conceptive , 

 elle tomboit quelquefois à des époques où les jours 

 augmentaient depuis long-temps \Uranol,, pag. 19, 

 nota 35 ). Le serment que les prêtres d'Egypte faisoient 

 prêter au roi de conserver l'année vague {Comment, 

 in German. interpret. Arati : sign. Capricorni y /7j- 

 gin. , ed. Basil. } i535, pag. 174.), ne décèle-t-il pas 



