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dubbio ; sebbene Simplicio, dichiarando però di non aver letto i versi propri 

 di Senofane, si mostri incerto se la terra, secondo l'opinione dell'antico filo- 

 sofo, sia propriamente prolungata all'infinito inferiormente e per questo stia 

 immobile, ovvero si debba intendere che vi sia al di sotto un infinito spazio 

 e aria infinita di guisa che la terra, portata sempre all' ingiù, sembri rima- 

 nere immobile ('). Aristotele contrapponendo l'intuizione di Senofane a quella 

 ancora infantile di Talete della terra galleggiante sulle acque, e a quella 

 di Anassimandro e dei Pitagorici della terra libera e isolata nello spazio, 

 ne pone fuori di dubbio il significato preciso. E con lui tutti gli antichi in- 

 tesero nel senso proprio l'espressione e la dottrina senofanea ( 2 ). 



« Anche fermato questo punto, la difficoltà però può nascere per un'altra 

 via. Secondo la concorde testimonianza di molti antichi, l'universo, che per 

 Senofane è una cosa stessa colla divinità, è limitato e di forma sferica 

 (acpatooficlèg, conglobata figura Cic.) ( 3 ), e anzi la terra stessa, sulla auto- 

 rità grande di Teofrasto ( 4 ), dovrebbe avere questa forma. S'intende quindi 

 come Simplicio, il quale attinge pur talora le sue notizie intorno a Senofane 

 da Teofrasto ( 5 ), si argomentasse di conciliare la sfericità della terra secondo 

 Senofane attestata da questi, colla espressione aristotelica ève ' ansiqov rijv 

 yrjv £ggi£a)G&ca, intendendo questa come significante un perenne movimento 

 della terra all' ingiù. Posto che la terra sia sferica e sospesa nello spazio, 

 il « tendere le sue radici all'infinito » , non può significare altro per Simplicio 

 che il cadere indefinitamente della terra. 



« Il che presuppone invece un' altra forma dell' infinita estensione del 

 mondo per Senofane, cioè l'infinità dell'aria così- al di sotto come al di sopra 

 della superficie terrestre. Ora è notevole che i critici e gli storici recenti 

 non dubitano di attribuire questa dottrina a Senofane. E come già il Karsten 

 scriveva « ut terram subtus infrnitam, sic super terra aetherem sive coelum 



(') Simpl., De Coelo, fol. 127 A. àyvoù ó'è . . . tióxsqov rò xuxìóxsqov (tigog rijg yijg 

 ùnsiQov sìvai Xéyujv eftw rovro [àÉpsiv avrrjv (pi]Giv, rj ròv vnoxària rijg yrjg rónov xcà ròv 

 ccld-èQa (ineiQof, x . tftfè rovro sig utjuqov ini rò xiiroi (peQOfiévìjv rrjv ytjv doxeìv yQefieìv ' 

 oire yÙQ '.iQiaroréhjg diso-Kcpìjveoev ov&. xr'K. 



( 2 ) Pseudo-Arist. , De Melisso, Xen. Gorg. c. 2, 976 a, 32, <ì>g x . Sevocpuvrjg iìneigov 

 to' re |S«#o? rrjg yìjg x . rov ùéqog cpi]aiv eh'ai xxl. Aetios, Plac. Ili, 9, 4 (Diels Doxogr. 376): 

 Sevocpav . ex rov xctrwrÌQU> fxtQovg sìg ansiQOV [/itQog~\ sppifalafl-fa Hippol. Philos. 14, 3 

 (Dox., 565). Plutarc. Strom. 4, G)ox. 580): cf. gli altri luoghi in Karsten p. 154 e in 

 Zeller I 4 , p. 495, n. 



( 3 ) Alessandro Polistore presso Simplic. Phys. I, 2, 6 r , 16 (Diels). Cic. Acad. II, 37, 

 118. Theodor, cur. graec. aff. IV, 5 (Diels, Dox. 284). Sext. Pyrrh. I, 225 (Bekker). Hippol. 

 Philos. 14, 26 (Doxogr. p. 565). 



(**) Teofrasto presso D. L. IX, 21: TXQiZrog cJ 1 ' ovrog [se. SevocpJ] rrjf yijv ànécptjys 

 acpcaooeidrj x. eV fiéffu) xéìff&cti. 



( 5 ) Simplic. Phys. 5, 6 (cf. Zeller I 4 , 472, 3). 



