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- di essa un vizio - ? : vale a dire la cecità ; si deduce che gli occhi, benché 

 viventi di vita vegetativa, senza una forma innata che si chiama vista, non 

 potrebbero vedere, e in generale gli organi dei sensi, sebbene viventi di vita 

 vegetativa, senza la forma innata loro rispettiva, non potrebbero sentire. Dalle 

 altre parole poi - v' ha egli altro mezzo nessuno pel quale tu vegga, all' in- 

 e fuori degli occhi? No certo. E dunque? Potresti tu altramente udire che 



- per le orecchie? No » (*); si ricava che se non ci fossero gli occhi, e le 

 orecchie, noi non vedremmo nè udiremmo, e in generale che quella forma 

 innata, che rende l'organo del senso atto a sentire, non sarebbe senza l'organo 

 del senso. Se tutto questo è vero, conseguita che i sensi esterni sieno in noi 

 perchè in noi sono gli strumenti di essi o sensorii, perchè cotesti sensorii 

 sono viventi, e perchè nei sensorii viventi si trovano le forme innate o virtù 

 ad essi relative. Più in là di queste conseguenze noi non possiamo andare ; 

 ma già si vede come Platone avesse precorso Aristotele a fare quella avver- 

 tenza, su la fine del secondo dell'anima, che il corpo vivente è un composto 

 di materia prima e di forma sostanziale che lo rende vivente, e diviene sen- 

 ziente allorquando a questo composto si aggiunge un'altra forma, data la 

 quale ciascun organo sensorio si trova capace di sentire, e tolta la quale 

 ciascun organo sensorio vive, ma non sente ( 2 ). 



- I cinque sensi poi sono mezzi, onde si fanno le sensazioni esterne; 

 imperocché domanda : « con che parte di noi medesimi vediam le cose visi- 

 * bili ? » ; e risponde : « con la vista ■> ; e soggiunge : - con l'udito quelle che si 

 « odono e con gli altri sensi tutte le altre cose sensibili » ( 3 ). Infine i sensi 

 esterni sono facoltà o potenze. « Ha' tu mai pensato come l'artefice de' nostri 



- sensi ha costruito splendidissimamente la facoltà del vedere e per la quale 



- sono vedute le cose ? * ( 4 ). E nel libro quinto investigando la natura delle 

 potenze, e detto che cosa gli sembra che sia potenza, aggiunge : - per esempio 



- dico essere potenze la vista e l'udito » ( 5 ). 



- Veramente Platone non parla che della vista e dell'udito; tuttavia 

 non avendone egli detto nulla in contrario, pare doversi tenere il medesimo 



( x ) ho9' ora ch> àl'Motdoig, ìj òcpd-cAuoìg : Ov &ìjra. Ti àé : àxovaaig k'AAw rj laaiv ; Ovda- 

 (i(às ivi. cap. XXTTT. pag. 352. 



( 2 ) oucT r t aìad-rjaig uéye&óg sarti', àXXà Xóyog ri? xaì dvva[iig ixeivov (jieyefrovg, 

 cdad-rjrrjQiov nowrov). Nè il senso è grandezza,' ma proporzione (forma) e potenza di quella 

 (della grandezza, cioè del sensorio primo, cioè del sensorio in cui primamente si fa la 

 sensazione, quale l'occhio, l'orecchio, il' naso, la bocca, la carne). De anima, Lib. II, cap. XII, 

 n. 2, ed Tauchnitiana, Lipsiae, Holtze 1880, testo comune 122. 



( 3 ) Tw ow ógiàfiev rjuiàv avriòt' rà òoiafxeva ; Ty o\psi, h<pi]. Ovxovv, rjv d" èym, xca 

 ùxofi rà àxovófxeya xaì tcdg aXXcag (cia&t'jGeat narra rà cdad-yjrà ; Ti t ui]v ; VI, XVIII, 

 507-508, Ferr. 



( 4 ) ^Jo ovv, tjy cT èyoj, tvvsvóry/.ag ròv riòf aia S-t; asiav ó'rjuiovQyòv, oaio no'f.vre'teararip' 

 xrjy rov ogàv re xaì óguaftai óvvafiiv èóijutovQyijaef : (ivi) Ferr. 



( 5 ) olov r héy<a o\l>iv xaì àxorjv riòv àvvajj.e(av sìvai. V, XXI, 477-478. 



