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eziandio dell'odorato, del gusto e del tatto; del tatto in quanto per esso si 

 percepiscono le qualità tattili delle cose esterne, e non in quanto sperimen- 

 tiamo il piacere e il dolore organico, perchè in tal caso sembra che queste 

 passioni, come conosceremo fra poco, siano atti della parte concupiscibile del- 

 l'anima. Dalle cose esposte seguita dunque che secondo Platone i cinque sensi 

 sono virtù o forme sopraggiunte ai cinque sensorii viventi, sono mezzi coi 

 quali si percepiscono i sensibili esterni, e sono potenze. In seguito vedremo 

 che cosa dinota quest'ultima espressione. 



« Frattanto, lasciando da parte gli atti dei cinque sensi, sembra che 

 per Platone tutte le altre passioni od operazioni dell'anima, si possano ri- 

 durre a tre generi o specie : l'una che comprende l'amor dell'apprendere e 

 in generale le operazioni razionali (kóyog, passim) ; l'altra l'ardimento del- 

 l'animo, ossia il montare che noi facciamo in isdegno, l'adirarci (ò^yiy, &v- 

 itóg, 1. IV, c. XIV, p. 439-440); e la terza l'appetire cose basse, cioè l'avi- 

 dità del guadagno (im&v'fueé, tf>tào%QrjfiaTtìv, 1. IV, c. XI, p. 436) * o la 

 « vaghezza dei diletti del cibo, dei piaceri venerei, e di quanti altri sono 

 fratelli a questi » ('), o con termini diversi « il desiderio del mangiare, del 

 « bere, delle cose veneree e di ciò che viene appresso, e ancora delle 

 « ricchezze, perchè col mezzo del denaro massimamente si possono sodisfare 

 « questi diletti » ( 2 ). 



i Ciò posto Platone si fa a ricercare « se ciascuno di questi atti 

 - compiamo con un solo e medesimo principio, ovvero se, essendo tre, ogni 

 « diverso atto compiamo con un principio diverso; sì che per uno inten- 

 k diamo, per un altro che pure in noi sia montiamo in isdegno, e 

 « per un altro terzo poi sentiamo vaghezza dei diletti del cibo e delle cose 

 « veneree e di quanti altri piaceri sono fratelli a questi ; o se invece coni- 

 li piamo con tutta quanta l'anima ciascuno di questi atti quando usciamo ad 

 « essi medesimi » ( 3 ). Siccome poi, per quello che soggiungerà Platone, di 

 questa proposizione disgiuntiva è vera la parte che dice come ognuna delle 

 specie di atti nominate, la compiamo con un principio diverso, così il prin- 

 cipio per cui si compiono le operazioni razionali, sarà chiamato la forma o la 

 parte razionale dell'anima (tò Xoyiaxixòv eìdoo); all'altro 'di cui sono atti 

 lo sdegno e l'ira, cioè le passioni non sensuali, si dovrà dire la forma o la 



(!) £7it,d-v[Àov t uei' av xgixco rivi xwy tisqì xijv XQocpijv xs xcd ysvvi]acv i]Sovcòv xcd 

 ocra xovxcov àóslcpu. IV, XII, 436-437, Ferr. Var. 



( 2 ) xcòv tisqI xì)v sdodìjv sm&vfxitòy xcd nóaiv xcd cccpQodicnci xcd 'òcra alice xovxocg 

 cìxólov9a, xcd cpilo^Qtj/uuTov cfV/, óxi efiù /Qtjfxcixcoy [xàliaxct utioisIoìvxco, ed xoiavxca èm- 

 d-vpLctL. IX, Vn, 580-581, Ferr. Var. 



( 3 ) Tocfe ds tjcfij %ulsnòv, sì xiò uvxiò xovxw txccaxcc ngccrro/usv, fj xqiaìv oìaiv cello 

 cilici)- ficcv^clvofiev ftèi' sxs'qm, 9-vjj.ovfxsS-ct cfs allo) xeov sv rjftìv, èniO-vuovfj.si' d" uv xgixco 

 rivi xcàv nscd xrjv XQocpijv rs xcd yévvrjacv ^óopcòv xcd bau xovxiav àdslcpà, >; blu X Ù ^'XÒ 

 xccfr" 1 'ìxucìxov ctvxùiy nc>ccxxo/j.sy, oxctv ÒQftyo-ofutv. IV, XII, 436, Ferr. Var. 



