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se in una cosa si ritrovano due operazioni contrarie o due stati contrarli 

 nello stesso tempo, è necessità attendere la cosa da due lati, e ammettere 

 in essa due parti o principii, pei quali quell'unica cosa può nel medesimo 

 tempo compiere quelle due contrarie operazioni, o pei quali in quell'unica 

 cosa possono ad un tempo trovarsi quei due differenti stati. 



« Così stabilito il principio si passa alle conseguenze sue per quella 

 parte che riguardano l'anima. E si comincia con l'osservare che in noi acca- 

 dono operazioni (le quali ora non si determina se sono azioni, o passioni) 

 contrarie, quali sono « consentire e negare,, attaccarsi a una cosa e riget- 

 tarla, trarla a sè e respingerla « ('), e via discorrendo; e queste operazioni 

 avvengono in noi nel medesimo tempo: il che è manifesto se si considera 

 uno che ha sete e non vuol bere. Imperocché l'anima di costui « in quanto 

 ha sete, non altro vuole se non bere, e questo appetisce e a ciò tende » ( 2 ), 

 ma nello stesso tempo ricusa di bere. Ora nell'anima di quell'assetato altra 

 è la cosa che ha sete e che spinge l'anima, come un bruto, a bere, e altra 

 quella che non vuol bere e che ritrae da ciò l'anima. E questo per la ra- 

 gione che noi non vorremmo dire che un principio operi contrariamente ad 

 un tempo medesimo e rispetto ad una medesima cosa « a quel modo mede- 

 si simo... che d'un arciere non sarebbe ben detto che le sue mani ad un tempo 

 * stesso tirano e allentano l'arco, ma sì che l'una mano lo tende e l'altra 

 - lo allenta » ( 3 ). Da cotesto discorso di Platone segue che intanto in noi 

 ha due forze: una che ci comanda di bere, ed una che ce lo vieta. Ma di 

 queste due forze quella che ci vieta di bere è da ragione, laddove quella che 

 ne tragge e ne sospinge a bere procede da sofferenza e malore. Quindi con- 

 viene stabilire che in noi ha due forze tra loro diverse « luna per la quale 

 « ragionasi e che chiamerem razionale ; e l'altra, per la quale si ama, si ha 

 « fame, si ha sete e degli altri desidera tutti ci si accende, irrazionale, 

 i a' piaceri inchinevole e tutta amica di sodisfazioni e diletti » ( 4 ). 



« Distinte adunque in noi, o nell'anima nostra che vogliam dire, due 

 parti o forze che sono la razionale (o il tò XoyiGxixóv) e la irrazionale 



(') xò ètiiveveiv Ttò uvuveveiv xal xò ècpiea&cd xivog Xafìeìv rm «ticcqveÌg&cu xal tò 

 TiQootlyEaftca nò ùnwd-eìad-cu, nùvxu xcc xoucvxa xmv èvavriatf aXXrjloiq S-e'iì]? eìxe nouj/nc'c- 

 rioy s'ire nad-r)uàx(Dv ; IV, XIII, 437-438, Ferr. 



( 2 ) Tov óìxpùivxog <<QCt ìj ipv/i] xud-óaov dttyfj, ovx cTlXo ri ^ovXstai, rj tiieiv, xcd tovto 

 ÒQÉyExai xul ini xovxov ÒQfj.cJ. IV, XIV, 439, Ferr. 



( 3 ) Saneo ■ ■ . tov xo^ótov ov xaliàg e%ec XéyEiv, óxi cevrov aita ai %eÌqss tò toSov 



(}n(0&oì<l'Tcd TE Y.C'X 7tQOfféXxOPTCCl, ali OTb Ci Ili] flEV ì] C.TTID&OVGCC %eIq, ÌxÉQCÌ cìÈ t] 7lQ0GUy0- 



uÉvr h IV, XIV, 439, Ferr. 



( 4 ) 01? dì] cclóyujg, rjv cT èycò, u£,iwgo{iev avrà, tftrra xe xcd exequ àllrjliov elvai, xò 

 ixèv e) loyiCExai, loyiGxixòv TTQOGc.yoQEvovTEg xijg xpv%rjg, to' cfÈ ió igei te ymI nEtvrj xcd ài- 

 iprj xcd tteqI xàg cillag èm&vfiiag inxórjxca, cllóyiGxóv te xal èni&vtirjxixòv, nlEQiÓGEoif 

 Ttviof xcd ^óovùv txcugoy. IV, XIV, 439-440, Ferr. 



