« Rimane a risolvere l'altra questione, se la parte irascibile sia una 

 forma della parte razionale, oppure se sia realmente distinta da questa e 

 quindi da essa diversa, come si vede dalle parole: « ed è forse che (la parte 

 « irascibile) dalla ragione diversa essendo, od essendo della ragione stessa 

 « una forma, non v'abbiano tre ma due sole parti dell'anima, la razionale 

 « e la concupiscibile? ovvero . . . nell'anima v'ha questa terza parte, la ira- 

 « scibile, la quale di natura sua alla ragione soccorra, ove non sia dalla mala 

 « educazione guastata? « ('). Il che si può rintracciare, confrontando le ope- 

 razioni razionali con le ire o iracondie, non rispetto alla cosa in sè, ma quanto 

 al tempo in cui esse due operazioni appariscono nell'uomo, e di poi osser- 

 vando se sono o no negli altri animali : e allora se ci verrà fatto di trovare 

 che negli altri animali e negli uomini quando sono fanciulli c' è l' ira, ma 

 non c' è la ragione, avremo a conchiudere che l' ira non presuppone la ragione, 

 ma è in essere indipendentemente da lei ; e però il principio dell' ira sarà 

 una parte o forma la quale sussisterà nell'anima indipendentemente dalla 

 parte razionale. Ora la cosa passa appunto così : « ne' ragazzi infatti ognun può 

 - vedere come sian subito pieni d' ira ; della ragione invece alcuni, a me pare, 

 •• mai non partecipino, e il più gran numero tardi soltanto ... ed anco negli 

 « animali bruti si può vedere che egli è come dici » cioè che si adirano ma 

 non partecipano di ragione ( 2 ). 



« In questo modo Platone è venuto stabilendo come nell'anima, oltre 

 i sensi esterni, sieno altre tre forme o parti, le quali sono principio di 

 tre specie diverse di operazioni ; delle quali parti una che è partecipante di 

 ragione, e che è principio delle operazioni razionali, si chiama la parte ra- 

 zionale o il rò Xoyiozixòv slSog, e le altre due che sono irrazionali (dloyuyza) 

 si appellano la parte irascibile o il tò d-vfiosidèg eió'oc, principio dell' ira o 

 dell' iracondia, e la parte concupiscibile, o il rò £7Ti&v[,ir]uxòv eidog, prin- 

 cipio del desiderio, della cupidigia, dell'amore, insomma degli appetiti sen- 

 suali ; come apparisce chiaramente da questo luogo del libro nono, nel quale 

 dice che «tre essendo le parti dell'anima... una abbiam detto, ch'era 

 « quella per la quale l'uomo conosce; l'altra per la quale s'accende all'ira; 

 « la terza poi per la varietà sua non sapevamo con un solo e proprio nome 

 « designarla, ma da ciò che in essa preponderava ed era più forte, il suo 

 <■ nome abbiam tratto. L'abbiamo infatti chiamata la parte desiderativa per 



(•) ^Aq ovi> ìt£qoi> òV y.aì xovxov, fj Xoyiffrixov ti el&og, ùiare f^rj tq'icc aXkà d'Ho t'ùfi] 

 elfca èv vi'vyrj, Xoyiffiixòv xcà èni&vuqTixóv ; ìj . . . èv V'X'Ì r (" roi/ tovtó tari rò ftv l uoeió'ìg, 

 tJiixoi'Qoi' ov nò Xoyiarixiò (fivati, èàt> f.iij vnò xitxijg TQOipijg dtacffraQrj ; IV, XV, p. 440, 

 Ferr. Var. 



( 2 ) tV roìg ncadioig tovtó ys uv rig Moi, ori d-vfXov /utv tv&vg yivófieva fieoià lari, 

 Xoyiafioi <T evioi [xèv efioiye doxovaiv ovóénorE UETaXa^upayeiy, oi cTè nolloì òipé nors (ivi). . . 

 eri óè eV roìg 8-rjQioig av rig ìtìioi o Xéyeig, òri o'vrmg egei (ivi), 441, Ferr. 



