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tri ne (FAristote*, mais, reposant moins sur une démons- 

 tration que sur un sentiment, il devait être et il fat le 

 plus souvent abandonné dans la pratique. Il fallait , en 

 enet, se renfermer bien strictement dans la considéra- 

 lion des êtres d'une même classe , ou plus véritablement 

 dans celle des êtres d'un même ordre , si Ton ne voulait 

 point voir arriver de toutes parts de nombreuses excep- 

 tions qui détruisaient l'universalité de la règle. Sans cela, 

 eùt-on jamais songé à inventer une anatomie vétérinaire 

 distincte de l'anatomie humaine? Mais j'ai régénéré ce 

 principe et je lui ai procuré une toute-puissance d'appli- 

 cation , en démontrant que ce n'est pas toujours les or- 

 ganes en leur totalité , mais alors les matériaux seule- 

 ment dont chaque organe est composé , qui se ramènent 

 à l'identité. C'est donc entendu de la sorte , que la pen- 

 sée philosophique de l'analogie de l'organisation consti- 

 tue ma première règle, dite Théorie des analogues. 



2°. Mais de plus, j'ai donné à cette règle un appui né- 

 cessaire , et sans lequel , en effet , la théorie des analo- 

 gues n'eût paru qu'une vue de l'esprit, c'est le Principe 

 des connexions. On parlait autrefois d'analogie, sans sa- 

 voir quoi en particulier était analogue. On se rabattait , 

 faute de mieux, sur la considération des formes, en ne 

 paraissant pas s'apercevoir que la forme est fugitive d'un 

 animal à l'autre. J'aurais donc fourni aux considérations 

 d'analogie une base qui leur avait manqué jusqu'alors , 

 quand je proposai de faire porter les recherches unique- 

 ment sur la dépendance mutuelle, nécessaire, et par 

 conséquent invariable des parties. 



3*. Les matériaux de l'organisation se groupent entre 

 eux pour former un organe , comme des maisons s'agglo- 

 mèrent pour composer une cité. Mais divisez , comme on 



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