C H A 



pierres taillées , pour les tranfporter du chantier au 

 bâtiment. (P) 



Chariot à canon , c'eft un chariot qui fert uni- 

 quement à porter le corps d'une pièce de canon. 11 

 conMe en une flèche, deux brancards , deux ef- 

 fieux, quatre roues, & deux limonnieres. (Q) 



Chariot ou Carrosse , ( Corderie. ) affembla- 

 ge de charpente qui fert à fùpporter & à conduire le 

 toupin. Il y a des chariots qui ont des roues , & d'au- 

 tres qui font en traîneaux. Foye^r article Corderie. 



* CHARISÎES , f. f. pl. {Mythologie. ) fêtes infa- 

 tuées en l'honneur des Grâces que les Grecs nom- 

 moient Charités. Une des particularités de ces fêtes, 

 c'étoit de danfer pendant toute la nuit ; celui qui ré- 

 fiftoit le plus long-tems à cette fatigue & au fommeil, 

 obtenoit pour prix un gâteau de miel & d'autres frian- 

 difes que l'on nommoit charijia. 



* CHARISTERIES , f. m. pl. (Hïfi. anc. & My~ 

 tholog. ) c'étoit des fêtes qui fe célébroient à Athènes 

 le 1 1 du mois de Boëdromion , en mémoire de la li- 

 berté que Thrafibule avoit rendue aux Athéniens , 

 en chaffant les trente tyrans. On nommoit en Grèce 

 ces fêtes , %ap/ç-Hp/ct îtevùipUç , charifleria libertatis. 



* CHARISTICA1RE , f. m. ( tiifl. ecclef) com- 

 mendataires ou donataires , à qui on avoit accordé 

 par une formule particulière que Jean d'Antioche a 

 confervée , la joùiffance des revenus des hôpitaux 

 & mon aller es , tant dénommes que de femmes. Ces 

 concernons injuftes fe font faites indiftinctement à 

 des eccléfiafliques , à des laïcs , & même à des per- 

 fonnes mariées : on les a quelquefois affûrées fur deux 

 têtes. On en tranfporte l'origine jufqu'au tems de 

 Conftantin Copronyme. Il paroît que les empereurs 

 & les patriarches de l'églife grecque, dans l'inten- 

 tion de réparer & de conferver les monafteres, con- 

 tinuèrent une dignité que la haine de Copronyme 

 avoit inftituée dans le deffein de les détruire , mais 

 que les fùcceffeurs des premiers charijlicaires , mieux 

 autorifés dans la perception des revenus monafti- 

 ques , n'en furent pas toujours plus équitables dans 

 leur adminiftration. Il eft fingulier qu'on ait crû que 

 le même moyen pourroit fervir à deux fins entière- 

 ment oppofées , & que les revenus des moines fe- 

 raient mieux entre les mains des étrangers qu'entre 

 les leurs. Voy. Bingh. antiq. Hifl. ecclef. Ecclef. greec. 

 monum. cont. 



* CHARISTIES, f. f. pl. (Mythologie,) fêtes que 

 les Romains célébroient le 19 Février en l'honneur 

 de la déeffe Concorde. On fe vifitoit pendant ces 

 fêtes ; on fe donnoit des repas ; on fe faifoit des 

 préfens ; les amis divifés fe reconcilioient : une par- 

 ticularité de ces repas , c'eft qu'on n'y admettoit 

 aucun étranger. Il femble qu'il fe foit confervé quel- 

 ques vertiges des chariflies dans nos repas & ferlins 

 de familles , qui ne font jamais fi fréquens qu'à-peu- 

 près dans le même tems où ces fêtes étoient célé- 

 brées par les Romains. 



CHARITATIF, adj. (Jurifprud.) terme de droit 

 canonique , ne fe dit point feul , mais efl ordinaire- 

 ment joint avec le terme de don ou de fubfîde. Il 

 fignifîe une contribution modérée que les canons 

 permettent à l'évêque de lever fur fes diocéfains en 

 cas d'urgente néceffité ; par exemple fi fes revenus 

 ne lui fourniffent pas de quoi faire la dépenfe né- 

 ceffaire pour affilier à un concile auquel il eft ap- 

 pelle. (À) 



* CHARITÉ , f. f . ( Théologie. ) on la définit une 

 Vertu théologale , par laquelle nous aimons Dieu de 

 tout notre cœur , & notre prochain comme nous- 

 mêmes. Ainfi la charité a deux objets matériels , 

 Dieu & le prochain. Voy. OBJET & MATERIEL. 



La quellion de la chanté ou de Y amour deJDieu, a 

 excité bien des difputes dans les écoles. Les uns ont 

 prétendu qu'il n'y avoit de véritable amour de 



C H A 205 



Dieu que la charité ; & qu e toute action qui n'eft pas 

 faite par ce motif, efl un péché. 



D'autres plus catholiques , qui n'admettent pa- 

 reillement d'amour de Dieu que celui de charité, 

 mais qui ne taxent point de péchés les actions faites 

 par d'autres motifs , demandent fi cette charité fup- 

 pofe , ou ne fuppofe point de retour vers foi Alors 

 ils fe partagent , les uns admettent ce retour , les au- 

 tres le rejettent. 



Ceux qui l'admettent dillinguent la charité en par* 

 faite & en imparfaite. La parfaite, félon eux, ne 

 diffère de l'imparfaite que par l'intenfité des degrés „ 



non par la diverfité des motifs , comme le pen- 

 fent leurs adverfaires. Ils citent en faveur de leurs 

 fentimens ce paffage de faint Paul, cupio difolvi & 

 effe cum Chriflo , où le defir de la poffe filon efl joint 

 à la charité la plus vive. 



Les uns & les autres traitent d'erreur le rigorif- 

 me de ceux dont nous avons parlé d'abord , qui font 

 des péchés de toute action qui n'a pas le motif de 

 charité ; & ils enfeignent dans l'églife, que les actions 

 faites par le motif de la foi , de l'efpérance ou de la 

 crainte de Dieu , loin d'être des péchés, font des œu - 

 vres méritoires : ils vont plus loin ; celles qui n'ont 

 même pour principe que la vertu morale, font bonnes 

 & louables félon eux, quoique non méritoires pour 

 lefalut. Voy. Grâce, Vertu morale, Contri- 

 tion, &c 



Il y a deux excès à éviter également dans cette 

 matière ; & ce qu'il y a de fingulier , c'eil que , quoi- 

 qu'ils foient directement oppofés dans leurs princi- 

 pes, ils fe réunifient dans leurs conféquences. Il y 

 en a qui aiment Dieu en penlant tellement à eux , 

 que Dieu ne tient que le fécond rang dans leur af- 

 fection. Cet amour mercenaire reffemble à celui 

 qu'on porte aux perfonnes , non pour les bonnes 

 qualités qu'elles ont , mais feulement pour le bien 

 qu'on en efpere : c'eil celui des faux amis , qui nous 

 abandonnent auffi-tôt que nous ceffons de leur être 

 utiles. La créature qui aime ainfi, nourrit dans fon 

 cœur une efpece d'athéifme : elle efl fon dieu à elle- 

 même. Cet amour n'eft point la charité ; on y trou- 

 veroit en le fondant , plus de crainte du diable que 

 d'amour de Dieu. 



Il y en a qui ont en horreur tout motif d'intérêt ; 

 ils regardent comme un attentat énorme cet autel 

 qu'on femble élever dans fon cœur à foi-même , $c 

 où Dieu n'eft , pour ainfi dire , que le pontife de l'i- 

 dole. L'amour de ceux-ci paroît très-pur ; il exclut 

 tout autre bien que le plaifir d'aimer ; ce plaifir leur 

 fuffit ; ils n'attendent , ils n'efperent rien au - delà : 

 tout fe réduit pour eux à aimer un objet qui leur pa- 

 roît infiniment aimable ; un regard échappé fur une 

 qualité relative à leur bonheur , fouillerait leur af- 

 fection ; ils font prêts à facrifier même ce fentiment 

 fi angélique,encequ'ila defenfible & de réfléchi, fi 

 les épreuves qui fervent à le purifier exigent ce fa- 

 crifice. Cette charité n'eft qu'un amour chimérique. 

 Ces faux fpéculatifs ne s'apperçoivent pas que Dieu 

 n'eft plus pour eux le bien effentiel & fouverain. Pla- 

 çant le fublime de la charité àfe détacher de toute 

 efpérance , ils fe rendent indépendans , & fe préci- 

 pitent à leur tour dans une efpece d'athéifme , mais, 

 par un chemin oppofé. 



Le champ eft vafte entre ces deux extrêmes. Les 

 Théologiens font affez d'accord à tempérer & l'a- 

 mour pur & l'amour mercenaire ; mais les uns 

 prétendent que pour atteindre la vérité, il faut ré- 

 duire l'amour pur à fes juftes bornes ; les autres au 

 contraire, qu'il faut corriger l'amour mercenaire., 

 Ces derniers partent d'un principe inconteftable ; 

 favoir que nous cherchons tous naturellement à 

 nous rendre heureux. C'eft, félon faint Auguftin , 

 la vérité la mieux entendue , la plus confiante & 



