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f une de l'autre. Auffi leur foiWffion & leur réunion 

 aufaint Siège n'ont-elles jamais été ni finceres ni du- 

 rables. 14 0 . Ils affiftent à la vérité tous les Diman- 

 che à la mené , mais ils ne fe croyent pas obligés en 

 confcience d'y aller , ni fous peine de péché mor- 

 tel. 1 5 0 . Ils mangent de la chair le jour du famedi. 

 On trouve encore dans la même hifloire divers au- 

 tres erreurs ou abus , à la réformation defquels Me- 

 nesès & les autres millionnaires travaillèrent avec 

 plus de zele que de fruit. M. Simon, dans fon hijloi- 

 re des nations du Levant , & dans fes remarques fur Ga- 

 briel de, Philadelphie , ne convient pas de toutes ces 

 erreurs , & croit que la réunion des Chrétiens de S. 

 Thomas , avec l'églife Romaine , n'elt pas fi difficile 

 qu'on le penfe. Hijloire orientale des progris de Véglife 

 catholique , &c. ( G ) 



* CHRÉTIENTÉ , f. f. fignifioit autrefois le clergé: 

 <& l'on appelloit cour de chrétienté une jurifdidtion ec- 

 cléfiaftique , & le lieu même où elle fe tenoit. C'ell 

 aujourd'hui la collection générale de tous les Chré- 

 tiens répandus fur la furface de la terre , & considé- 

 rés comme formant un corps d'hommes profeffant 

 la religion de Jefus-Chrift., fans aucun égard aux dif- 

 férentes opinions qui peuvent divifer ce corps en fec- 

 tes. La chrétienté n'eSt, pas renfermée dans la feule 

 Eglife catholique , apoflolique , & romaine ; parce 

 qu'il y a hors de cette Eglife & des hommes & des 

 fociétés qui portent le nom Chrétien. Ce nom eft def- 

 tiné à remplir un jour toute la terre. 



CHRIST, f. m. du Grec xpiç-oç, qui lignifie oint, 

 confacré f dérivé du verbe xp iCÙ > oindre. 



Ce nom fe dit par antonomafe d'une perfonne en 

 particulier qui erl: envoyée de Dieu, comme d'un 

 roi, d'un prophète , d'un prêtre: ainfi, dans l'Ecri- 

 ture , Saiil eSt appelle le chrijl ou Yoint du Seigneur; 

 Cyrus eft auffi appellé le chrijl ou Y envoyé de Dieu , 

 pour la délivrance des Juifs captifs en Babylone. 



Le nom de Chrijl fe dit par excellence du Sauveur 

 & du Rédempteur du monde ; & joint à celui de Je- 

 fus , il lignifie le Verbe qui s'eSl incarné pour le falut 

 du genre humain. Voyci Messie. (G) 



Christ , (Ordre de) Hijl. mod. ordre militaire 

 fondé l'an 13 18 par Denis I. roi de Portugal, pour 

 animer fa nobleffe contre les Mores. Le pape Jean 

 XXII. le confirma en 1320, & donna aux cheva- 

 liers la règle de S. Benoît. Alexandre VI. leur per- 

 mit de fe marier. 



La grande maîtrife de cet ordre a été depuis infé- 

 parablement réunie à la couronne, & les rois de 

 Portugal en ont pris le titre d'administrateurs perpé- 

 tuels. 



Les armes de l'ordre font une croix patriarchale 

 de gueules, chargée d'une croix d'argent. Ils fai- 

 foient autrefois leur réfidence à Caftromarin ; ils la 

 transférèrent depuis dans la ville de Thomar , com- 

 me étant plus voifine des Mores d'Andaloufie & de 

 l'Eftremadure. Voye^ Hijl. de Portug. de Lequint, & 

 îe dicl. de Trév. 



Chrijl eû auffi le nom d'un ordre militaire en Li- 

 vonie , qui fut inftitué en 1205 P ar Albert évêque de 

 Riga. La fin de leur inftitut fut de défendre les nou- 

 veaux convertis de Livonie que les Payens perfécu- 

 toient. Ces chevaliers portoient fur leur manteau 

 une épée & une croix par-deffus , ce qui les fit auffi 

 nommer les frères de Vépée. Voye^ EpÉE ; voye^ Hifl. 

 de Polog. de Longin , & le dicl. de Trév. 



CHRISTBOURG, (Géog. ) petite ville de la 

 Pruffe Polonoife dans le Hockerland , fur la rivière 

 de Sarguno. 



CHRIST-CHURCH, (Géog.) petite ville d'An- 

 gleterre dans la province de Hampshire fur l'Avon. 

 Long. 16. 46. lat. So. 46". 



CHRISTIANIA, (Géog.) ville de Norvège dans 

 la partie méridionale de ce royaume 3 dans la pro- 



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vince d'Aggerhus dont elle eiî la capitale, avec un 

 port de mer. 



CHRISTIANISME, f. m . (Théolog. & Politiq.) 

 c'eft la religion qui reconnoît Jefus - Chrift pour fon 

 auteur. Ne le confondons point ici avec les diverfes 

 fe&es de Philofophie. L'Evangile qui contient fes 

 dos mes , fa morale , fes promefTes , n'eft point un de 

 ces fySlèmes ingénieux que l'efprit des Philofophes 

 enfante à force de réflexions. La plupart, peu in- 

 quiets d'être utiles aux hommes , s'occupent bien 

 plus à fatisfaire leur vanité par la découverte de 

 quelques vérités , toujours fîériles pour la réforma- 

 tien des mœurs , & le plus fouvent inutiles au genre, 

 humain. Mais Jefus-ChriSt en apportant au monde 

 fa religion , s'eSt propofé une fin plus noble, qui eft 

 d'inStruire les hommes & de les rendre meilleurs. 

 C'eft cette même vue qui dirigea les législateurs dans 

 la composition de leurs lois , lorfque pour les rendre 

 plus utiles , ils les appuyèrent du dogme des peines 

 & des récompenfes d'une autre vie : c'efl: donc avec 

 eux qu'il convient plus naturellement de comparer 

 le légiflateur des Chrétiens, qu'avec les Philofo- 

 phes. 



Le Chrijlianifme peut être confidéré dans fon rap- 

 port , ou avec des vérités fublimes & révélées , ou 

 avec des intérêts politiques ; c'efî- à-dire , dans fon 

 rapport ou avec les félicités de l'autre vie , ou avec 

 le bonheur qu'il peut procurer dans celle-ci. Envi- 

 fagé fous le premier afpecT: , il eSl entre toutes les 

 Religions qui fe difent révélées , la feule qui le foit 

 effectivement, & par conféquent la feule qu'il faut 

 embrafTer. Les titres de fa divinité font contenus 

 dans les livres de l'ancien & du nouveau TeStament. 

 La critique la plus févere reconnoît l'authenticité de 

 ces livres ; la raifon la plus fiere refpecte la vérité 

 des faits qu'ils rapportent ; & la faine Philofophie , 

 s'appuyant fur leur authenticité & fur leur vérité, 

 conclut de l'une & de l'autre , que ces livres font di- 

 vinement infpirés. La main de Dieu eft visiblement 

 empreinte dans le Style de tant d'auteurs & d'un gé- 

 nie fi différent , lequel annonce des hommes échauf- 

 fés dans leur composition d'un autre feu que de ce- 

 lui des paffions humaines ; dans cette morale pure & 

 Sublime qui brille dans leurs ouvrages ; dans la révé- 

 lation de ces mySteres qui étonnent & confondent 

 la raifon , & qui ne lui lahîent d'autre reSTource que 

 de les adorer en Silence ; dans cette foule d'évene- 

 mens prodigieux, qui ont fignaié dans tous les tems 

 le pouvoir de l'Être fuprême ; dans cette multitude- 

 d'oracles , qui perçant à-travers les nuages du tems 

 nous montrent comme préfent ce qui eSt enfoncé 

 dans la profondeur des Siècles ; dans le rapport des 

 deux TeStamens fifenfible & Si palpable par lui-mê- 

 me , qu'il n'eSt pas poffible de ne pas voir que la ré- 

 vélation des Chrétiens eSl fondée fur la révélation 

 des Juifs. Voyei TESTAMENS (ancien & nouveau) , 

 Miracles, Prophéties. 



Les autres légiflateurs , pour imprimer aux peu- 

 ples le refpe£l envers les lois qu'ils leur donnoient , 

 ont auffi afpiré à l'honneur d'en être regardés com- 

 me les organes de la Divinité. Amafis"& Mnévis , 

 législateurs des Egyptiens , prétendoient avoir reçu 

 leurs lois de Mercure. ZoroaStre , légiflateur des Bac- 

 triens, & Zamolxis , légiflateur des Hétes , fe van- 

 taient de les avoir reçues de Veffo ; tk Zathrauftes , 

 légiflateur des Arimafpes , d'un génie familier. Rha- 

 damante & Minos , légiflateurs de Crète, feignoient 

 d'avoir commerce avec Jupiter. Triptoleme , légif- 

 lateur des Athéniens , aifecTioit d'être inipiré par Cé- 

 rès. Pythapore , légiflateur des Crotoniates , & Za- 

 leuchus , légiflateur des Locriens , attribuoient leurs 

 lois à Minerve ; Lycurgue , légiflateur de Sparte, 

 à Apollon ; & Numa , légiflateur & roi de Rome 9 

 fe vantoit d'être infpiré par la déefTe Egerie. Sui- 



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