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la côte d'Afrique , & dont on fe fert aux îles pour 

 l'exploitation des habitations. On tient que le célè- 

 bre M. de Fourcroy avocat au parlement , fut celui 

 qui eut le plus de part à la rédaction de cet édit. Il 

 eft divifé en foixante articles , dont le plus grand 

 nombre regarde la police des Nègres. Il y en a ce- 

 pendant plufieurs qui ont d'autres objets ; tels que 

 X article, j. qui ordonne de chafler les Juifs ; Y article, 

 iij. qui interdit tout exercice public d'autre religion 

 que la Catholique ; Y article v. qui défend à ceux de 

 la R. P. R. de troubler les Catholiques ; Y article vj. 

 qui preferit l'obfervation des dimanches & fêtes ; les 

 articles viij . & x. qui règlent les formalités des ma- 

 riages en général : les autres articles concernent les 

 efclaves ou Nègres, & règlent ce qui doit être ob- 

 fervé pour leur inftruction en matière de religion , 

 les devoirs refpectifs de ces efclaves 8c de leurs 

 maîtres , les mariages de ces efclaves , l'état de leurs 

 énfans, leur pécule, leur affranchiffement, & di- 

 vers autres objets. Il faut joindre à cet édit celui 

 du mois d'Octobre 1716, & la déclaration du 15 

 Décembre 1721 , qui forment un fupplément au code 

 noir. 



Code Papyrien, ou droit civil papyrien, jus 

 civile Papyrianum , eft un recueil des lois royales , 

 c'eft-à-dire faites par les rois de Rome. Ce code a été 

 ainfi nommé de Sextus Papyrius qui en fut l'auteur. 

 Les lois faites par les rois de Rome jufqu'au tems 

 de Tarquin le Superbe , le feptieme & le dernier de 

 Ces rois , n'étoient point écrites : Tarquin le Superbe 

 commença même par les abolir. On fe plaignit de 

 î'inobfervation des lois , & l'on penfa que ce defor- 

 dre venoit de ce qu'elles n'étoient point écrites. Le 

 fénat & le peuple arrêtèrent de concert qu'on les 

 raifembleroit en un feul volume ; & ce foin fut con- 

 fié à Publius Sextus Papyrius , qui étoit de race pa- 

 tricienne. Quelques-uns des auteurs qui ont parlé de 

 ce Papyrius & de fa collection , ont cru qu'elle avoit 

 été faite du tems de Tarquin l'ancien , cinquième roi 

 de Rome : ce qui les a induits dans cette erreur , eft 

 que le jurifcônfulte Pomponius en parlant de Papy- 

 rius dans la loi ij. au digefte de origine juris , femble 

 ïuppofer crue Tarquin le Superbe fous lequel viv oit 

 Papyrius,etoit fils de Demarate le Corinthien ; quoi- 

 que de l'aveu de tous les hiftoriens , ce Demarate 

 fût pere de Tarquin l'ancien , & non de Tarquin le 

 Superbe : mais Pomponius lui-même convient que 

 Papyrius vivoit du tems de Tarquin le Superbe ; & 

 s'il a dit que ce dernier étoit Demarati filius , il eft 

 évident que par ce terme filius il a entendu petit-fils 

 ou arrière-petit -fils ; ce qui eft conforme à plufieurs lois 

 qui nous apprennent que fous le terme filii font auffi 

 compris les petits-enfans & autres defeendans. D 'ail- 

 leurs , Pomponius ne dit pas que Papyrius raffembla 

 les lois de quelques-uns des rois , mais qu'il les raf- 

 fembla toutes ; ck s'il le nomme en un endroit avec le 

 prénom de Publius, & en un autre avec celui de Sex- 

 tus, cela prouve feulement qu'il pouvoit avoir plu- 

 fieurs noms , étant certain qu'en l'un & l'autre en- 

 droit il parle du même individu. Les lois royales fu- 

 rent donc raffemblées en un volume par Publius ou 

 Sextus Papyrius , fous le règne de Tarquin le Super- 

 i>e ; & le peuple , par reconnohTance pour celui qui 

 étoit l'auteur de cette collection , voulut qu'elle por- 

 tât le nom de fon auteur : d'où elle fut appellée le 

 code Papyrien. 



Les rois ayant été expulfés de Rome peu de tems 

 après cette collect ion , les lois royales cefferent en- 

 core d'être en ufage : ce qui demeura dans cet état 

 pendant environ vingt années, &jufqu'à ce qu'un 

 autre Papyrius furnommé Caïus , &qui étoit fouve- 

 rain pontife , remit en vigueur les lois que Numa 

 Pompilius avoit faites au iujet des facrifices & de la 

 xeligion. C'eft ce qui a fait croire à Guillaume Grotius 



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$C à quelques autres auteurs , que îe code Papyrien 

 n'a voit été fait qu'après l'expulfion des rois. Mais de 

 ce que Caïus Papyrius remit en vigueur quelques 

 lois de Numa , il ne s'enfuit pas qu'il ait été l'auteur 

 du code Papyrien , qui étoit fait dans le tems de Tar- 

 quin le Superbe. 



Il ne nous refte plus du code Papyrien que quelques 

 fragmens répandus dans divers auteurs : ceux qui ont 

 effayé de les raflembler font Guillaume Forfter, Ful- 

 vius Urfinus , Antoine Auguftin Juflelipfe , Pardul- 

 phus Prateius , François Modius , Etienne Vincent 

 Pighius , Antoine Sylvius , Paul Merule , François 

 Baudouin, & Vincent Gravina. François Baudouin 

 nous a tranfmis dix-huit lois , qu'il dit avoir copiées 

 fur une table fort ancienne trouvée dans le capito- 

 le , 6c que JeanBarthelemi Marlianus lui avoit com- 

 muniqué. Paul Manuce fait mention de ces dix-huit 

 lois; Pardulphus Prateius y en a ajouté fix autres. 

 Mais Cujas a démontré que ces lois ne font pas à 

 beaucoup près fi anciennes : on n'y reconnoît point 

 en effet cette ancienne latinité de la loi des douze 

 tables , qui eft même poftérieure au code Papyrien ; 

 ainfi tous ces prétendus fragmens du code Papyrien 

 n'ont évidemment été fabriqués que fur des partages 

 de Ciceron, de Denis d'Halicarnaffe , Tite-Live, 

 Plutarque , Auiugele , Feftus Varron , lefquels en ci- 

 tant les lois Papyriennes , n'en ont pas rapporté les 

 propres termes , mais feulement le fens. Un certain 

 Granius avoit compofé un commentaire fur le code. 

 Papyrien , mais ce commentaire n'eft pas parvenu 

 jufqu'à nous. 



M. Terraflbn , dans fon lùfioire de la j un/prudence 

 Romaine , a raffemblé les fragmens du code Papyrien r 

 qu'il a recherchés dans les anciens auteurs avec plus 

 d'attention & de critique que les autres jurifconful- 

 tes n'avoient fait jufqu'ici. Il a eu foin de diftinguer 

 les lois dont l'ancien texte nous a été confervé , de 

 celles dont les hiftoriens ne nous ont tranfmis que 

 le fens. Il rapporte quinze textes de lois , & vingt- 

 une autres lois dont on n'a que le fens : ce qui fait en 

 tout trente-fix lois. Il a divifé ces trente -fix lois en 

 quatre parties : la première en contient treize , qui 

 concernent la religion, les fêtes, & les facrifices» 

 Ces lois portent en fubftance , qu'on ne fera aucune 

 ftatue ni aucune image de quelque forme qu'elle puif- 

 fe être , pour repréfenter la divinité , & que ce fera 

 un crime de croire que Dieu ait la figure foit d'une 

 bête , foit d'un homme ; qu'on adorera les dieux de 

 fes ancêtres , & qu'on n'adoptera aucune fable ni 

 fuperftition des autres peuples ; qu'on n'entrepren- 

 dra rien d'important fans avoir confulté les dieux ; 

 que le roi prefidera aux facrifices , & en réglera les 

 cérémonies ; que les veftales entretiendront le feu 

 facré ; que fi elles manquent à la chafteté , elles fe- 

 ront punies de mort ; ck que celui qui les aura fédui- 

 tes , expirera fous le bâton ; que les procès & les tra- 

 vaux des efclaves feront fufpendus pendant les fêtes, 

 lefquelles feront décrites dans des calendriers ; qu'on 

 ne s'affemblera point la nuit foit pour prières ou pour 

 facrifices ; qu'en fuppliant les dieux de détourner les 

 malheurs dont l'état eft menacé , on leur préfentera 

 quelques fruits & un gâteau falè qu'on n'employera 

 point dans les libations de vin d'une vigne non tail- 

 lée ; que dans les facrifices on n'offrira point de poif- 

 fons fans écailles ; que tous pohTons fans écailles 

 pourront être offerts , excepté le fearre. La loi trei- 

 zième règle les facrifices & offrandes qui dévoient 

 être faits après une victoire remportée fur les enne- 

 mis de l'état. La féconde partie contient fept lois 

 qui ont rapport au droit public & à la police : elles 

 règlent les devoirs des praticiens envers les Plé- 

 béiens, & des patrons envers leurs cliens ; le droit 

 de fuffrage que le peuple avoit dans les affemblées 

 de fe choifir des magiftrats , de faire des plébiieites , 



