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ou ces deux actions feroient fimultanées. Si l'action 

 de Dieu précède l'action de la créature , il ne 

 refte donc rien à faire pour la créature ; de même 

 fi c'eft l'action de la créature qui précède celle de 

 Dieu , l'influence de Dieu eft inutile , parce que 

 l'effet eft produit par l'action qui précède, foit que 

 cette action vienne de Dieu , foit qu'elle appartienne 

 à la créature. Enfin fi deux actions font fimulta- 

 nées , l'une des deux devient inutile , parce qu'une 

 feule fuffit pour produire l'effet. Voilà apparemment 

 ce que nieront les auteurs qui foutiennent le con- 

 cours immédiat : ils en fondent la néceffité furie fou- 

 verain domaine que Dieu a fur toutes les créatures , 

 & plus encore fur la confervation qui félon eux eft 

 une création continuée : voici comme ils raifonnent. 

 La confervation étant une création continuée, Dieu 

 eft obligé de produire des fubftances dans tous les in- 

 ftans : or Dieu ne peut pas produire des fubftances 

 qu'il ne les produife revêtues de leur modification ; 

 il ne les produit pas fans doute comme des êtres fans 

 formes, & comme des efpeces , ou quelqu'autre des 

 univerfaux de Logique : or parmi les modifications 

 dont les fubftances font douées , on y doit compren- 

 dre tous les actes par lefquels elles fe modifient: 

 donc Dieu les produit immédiatement avec les créa- 

 tures : donc il faut admettre le concours immédiat. 

 Mais ce fentiment paroît bleffer la liberté , c'eft du- 

 moins la conféquence que tire M. Bayle ; jugez s'il 

 eft conféquent dans fon raifonnement. Il me femble, 

 dit cet auteur, qu'il en faut conclure que Dieu a 

 fait tout ce qui n'avoit point dans toutes les créa- 

 tures, des caufes premières, fécondes, & même 

 occafionnelles , comme il eft aile de le prouver ; car 

 çn ce moment où je parle, je fuis tel que je fuis 

 avec mes circonftances , avec telle penfée , avec 

 telle action , afïis ou debout : que fi Dieu m'a créé 

 au commencement tel que je fuis, comme on doit 

 néceflairement le dire dans ce fyftême , il ma créé , 

 avec telle penfée , telle action , tel mouvement, & 

 telle détermination ; on ne peut dire que Dieu m'a 

 créé éxiftant , qu'il ne produife avec moi mes mou- 

 vemens & mes déterminations. Cela eft incontefta- 

 ble pour deux raifons : la première eft, que quand il 

 me crée & me conferve à cet inftant , il ne me con- 

 ferve pas comme un . être fans forme , comme une 

 efpece , ou quelqu'autre des univerfaux de Logi- 

 que ; je fuis un individu , il me crée & me conferve 

 comme tel , étant tout ce que je fuis dans cet inftant. 

 M. Bayle pouffe encore davantage cette objection. 

 Quoi , dit-il , rejetterons-nous la fubfiftance conti- 

 nue des créatures à caufe des fâcheufes conféquen- 

 ces ? Sont-elles à comparer avec celles dont nous 

 venons de parler ci-deffus ? L'hypothefe de ces gens- 

 là eft une pure imagination inconcevable. 



Il vient au concours immédiat , qui eft une fuite 

 de la création fans ceffe renouvellée , & dit , que 

 fi on veut que Dieu foit l'auteur immédiat de toutes 

 les déterminaifons & de toutes les actions , il fera 

 vrai aufîi que nous ferons de purs automates , de 

 {impies fujets purement paftifs, & incapables d'au- 

 cun penchant, ni d'aucune détermination ;& fi cela 

 eft, que deviendra le péché ? Car enfin qu'il foit néant 

 tant qu'il voudra , l'homme ne fera néant que par 

 fon inaction qui lui eft effentielle, &Dieu ne lui peut 

 demander compte du mauvais ufage d'une faculté 

 qu'il ne lui a jamais donnée ; ainfi ce fentiment n'eft 

 pas compatible avec l'idée la plus faine qu'on puiffe 

 avoir du péché. 



Telles font les objections de M. Bayle contre le 

 concours immédiat : il eft certain que quelque fyftê- 

 me qu'on fuive fur cet article , il reftera toujours de 

 l'obfcurité ; mais il eft encore plus certain que la 

 Toute-puifTance de Dieu & la liberté de l'homme 

 font deux vérités inconteftables. 

 Tome UI t 



C 



Le fyftème qui attribue aux ames îe pouvoir de 

 remuer les corps , outre qu'il n'eft pas chargé de fâ- 

 cheufes conféquences , eft un fentiment fi naturel §£ 

 fi général, qu'on ne devroit point s'y oppofer, à 

 moins qu'il ne fût combattu par des raifons convain- 

 cantes, ou prifes de la queftion en elle-même, ou 

 prifes de la gloire de Dieu. Mais , dira-t-on , nous 

 ne pouvons concevoir comment une aine qui eft in- 

 telligente peut remuer la matière qui eft une fubftan-i 

 ce étendue. Mais conçoit - on mieux le concours ? 

 D'ailleurs , eft-ce une raifon fuffifante pour nier une 

 chofe ) de dire je ne la conçois pas? Savez-vous com- 

 ment l'ame forme fes volitions ? Vous ne la dépouil- 

 lerez pas fans doute de ce pouvoir, à moins que 

 vous n'en fa fiiez une fimple machine. 



Les anges font appelles dans l'Ecriture les exécu~ 

 teurs de la loi divine. Quand Dieu envoya l'ange ex- 

 terminateur qui fit mourir tous les premiers nés d'E- 

 gypte , dans la luppofition que Dieu eft le principe 

 de l'activité des intelligences & du mouvement du 

 corps, que faifoit cet ange? fon deflein étoit de 

 tuer tous les premiers nés, il venoit de l'ordre de 

 Dieu immédiatement , l'action phyfique qui fit mou- 

 rir les premiers nés n'en venoit pas moins ; c'étoit 

 donc Dieu qui agiffoit alors immédiatement : en- 

 core un coup, qu'y faifoit la piéfence de l'ange? 

 Saint Paul nous dit que la loi a été donnée par 

 le miniftere des anges ; fi les intelligences n'ont au- 

 cun pouvoir de remuer la matière , ce fut Dieu lui- 

 même qui immédiatement fit paroître ces éclairs , 

 ces tonnerres , cette voix éclatante qui a prononcé 

 la loi; les démons même font repréfentés comme 

 ayant le pouvoir de remuer la matière : ferez - vous 

 intervenir Dieu dans toutes les actions machinales 

 du démon? fera-ce Dieu qui, à l'occafion des polie- 

 dés , les obligera à fe jetter fur les paffans ? Si cela 

 eft , lorfque le diable par des preftiges tente tous 

 les hommes , ce fera par le miniftere de Dieu mê- 

 me , puifque c'eft le preftige qui féduit les hommes. 

 Voici toutes les conféquences que je tire de tout ce 

 que je viens de dire. Si les intelligences qui ne font 

 pas réunies à la matière ont le pouvoir de la remuer, 

 pourquoi le refufer à l'ame ? Une autre coniéquence 

 qui luit de ce principe , eft que le concours immédiat, 

 la prémotion phyfique , & la création renouvellée, 

 tombent par-là, fe détruilent, & renverfent deux 

 partis, qui ne fâchant pas garder un jufte milieu, tom- 

 bent dans ces excès fous prétexte de mieux combattre 

 les propofitions de leurs adveifaires. On peut enco- 

 re pi efi'er ainfi les détenteurs du concours immédiat : 

 voire concours immédiat eft ou fimultané, ou préve- 

 nant ; il n'y a point là de milieu : or il ne peut être ni 

 l'un, ni l'autre. i°. il ne peut être fimuitané ; car en 

 quoi confilte le concours fimultané ? n'eft-ce pas dans 

 deux cailles parallèles , qui ne tirant leur force & 

 leur activité que d'elles-mêmes , agiffent de concert 

 pour proauire le même effet , de manière pourtant 

 que l'effet foit diviie& partagé entr'elles? Or ceci ne 

 peut avoir lieu dans l'hypothefe du concours immé- 

 diat : i°. parce que les créatures étant fubordonnées 

 à Dieu, tirent de lui toutes leurs forces & toute leur 

 activité : i°. parce que les actions des créatures étant 

 fpirituelles, & par-là fimpies & indivifibles,fi Dieu les 

 produit par l'influence qu'il verfe dans les créatures, 

 il faut néceflairement qu'il les produife toutes en- 

 tières ; deux conféquences qui renverfent abfolu- 

 ment le concours immédiat. Il refte donc que le con- 

 cours immédiat foit prévenant ou déterminant : or 

 ce concours fe confond avec la prémotion phyfique, 

 & par conféquent il doit être enveloppé dans les 

 ruines. Voye{ /WV*PREMOTlON. 



Concours, (Jurifpr.) en matière civile, fe dit 

 lorfque plufieurs perfonnes prétendent chacune avoir 

 droit au même objet, 



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