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ture ; une pièce de terre eft partagée en plufieurs 

 portions , ce qui étoit en bois ou vigne eft mis en 

 terre , aue contra ; c'eft pourquoi on ne fauroit avoir 

 trop d'attention à bien expliquer tout ce qui peut 

 défigner les confins. 



Il eft même bon de marquer les anciens & nou- 

 veaux confins , c'eft-à-dire d'expliquer que l'héritage 

 tient à un tel , qui étoit au lieu d'un tel. Il y a des 

 terriers où l'on rappelle ainfi les confins de l'un a 

 l'autre , en remontant jufqu'au titre le plus ancien. 



Pour mieux reconnoître les confins , il faut les 

 orienter , c'eft-à-dire les défigner chacun par afped 

 du foleil : par exemple , en parlant d'un héritage ou 

 territoire, on dira : tenant d 'une part, du côté d'orient , 

 au chemin qui conduit de tel lieu à tel autre; d'un bout, 

 du côté du midi, à la rivière; d'autre part, du côté d'oc- 

 cident , à Pierre Vialard, au lieu de Simon Hugo net , 

 qui étoit au lieu de Jean ; d'autre bout , du côté du ftp- 

 tentrion > àla terre de Nicolas Roche, qui étoit ci- devant 

 en bois, 



L'ufage de marquer les confins dans les terriers 

 n'a commencé que vers l'an 1 300 , &: en d'autres en- 

 droits vers l'an 1450. 



L'ordonnance de 1667 , tit. jx. art. 3. veut que 

 ceux qui forment quelque demande pour des cenfi- 

 ves ou pour la propriété de quelque héritage , rente 

 foncière , charge réelle , ou hypothèque , déclarent , 

 à peine de nullité , par le premier exploit , le bourg, 

 village ou hameau , le terroir ou la contrée , 011 l'hé- 

 ritage eft fitué ; fa confiftance , fes nouveaux tenans 

 & aboutiflans , du côté du feptentrion , midi , orient, 

 occident , &c. en forte que le défendeur ne puiffe 

 ignorer pour quel héritage il eft afligné. 



Dans les déclarations ou reconnoiflances , aveux 

 & dénombremens , contrats de vente , baux à rente, 

 échanges , baux à ferme , & autres a&es concernant 

 la propriété ou poffefîion d'un héritage ou territoire, 

 il eft également important d'en bien déligner les 

 confins , pour en affûrer l'étendue. {A} 



CONFIRE, v. acL ( Confifeur.)c'QÛ donner à un 

 fruit , à une plante , ou à une herbe , une forte de 

 préparation en l'infufant dans du fucre , firop , eau- 

 de-vie, ou vinaigre, pour leur donner un goût & 

 agréable , ou pour les conferver plus long-tems. 

 Voyei Confit, 6- Confiture. 



CONFIRE , terme de Chamoifeur , Pelleterie , &c. 

 c'eft donner une certaine préparation aux peaux de 

 mouton , d'agneau , de lièvre , &c. dans une cuve 

 appellée confit , avec du fel , de l'eau , de la farine , 

 &c. Ainfi l'on dit , il faut confire ces peaux , c'eft-à- 

 dire , il faut les mettre dans le confit avec les ingré- 

 diens necefïaires pour les préparer. Foye^ Cha- 



MOISEUR. 



CONFIRMATION , f. f. ( Théolog. ) facrement 

 de la loi nouvelle , qui outre la grâce fantliriante 

 confère à l'homme baptifé des grâces fpéciales pour 

 confeffer courageufementla foi de Jefus-Chrift ; c'eft 

 la définition qu'en donnent quelques théologiens 

 catholiques. 



Ils font divifés fur ce qui conftitue la matière ef- 

 fentielle de ce facrement ; les uns veulent que ce foit 

 la feule imposition des mains , & que Fonction du 

 faint chrême ne foit que matière accidentelle ou 

 intégrante ; c'eft le fentiment du P. Sirmond & de 

 M., de Sainte-Beuve. Les autres comme Grégoire de 

 Valence foutiennent que les apôtres employoient 

 & l'impofition des mains & Ponction du faint chrê- 

 me ; mais que l'onction eft devenue par l'ufage ma- 

 tière effentielle , & l'impofition des mains matière 

 accidentelle : d'autres réunifient en quelque forte 

 ces deux fentimens , en foutenant que l'impofition 

 des mains & l'onction du faint chrême font égale- 

 ment matière effentielle. Enfin un quatrième fenti- 

 ment veut que Jefus-Chrift ait inftitué l'une & Pau- 



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tre comme matière , en laiffant à l'églife à ufer félon 

 fa fageffe de l'une ou de l'autre. De ces fentimens 

 le troilieme eft le plus généralement fuivi. 



Selon celui qu'on embrafle fur la matière de ce 

 facrement , on en prend un fur fa- forme , c'eft-à- 

 dire , fur Poraifon ou la prière qui accompagne l'im- 

 pofition des mains ou l'onction du faint chrême. 



Parmi les Grecs & dans tout l'orient , on donne 

 ce facrement immédiatement après le baptême ; mais 

 dans l'églife d'occident , on le réferve jufqu'à ce que 

 les enfans ayent atteint l'âge de raifon. 



Quoiqu'on trouve des preuves très-fortes de fon 

 exiftence dans les actes des apôtres , chap. viij.verf. 14* 

 & fuiv. & chap. xix. verf. 5. & de fa pratique ou ad- 

 miniftration dans Tertullien,/iv. dubaptême, chap. vij. 

 de la réfurre&ion de la chair, chap. viij. dans faint Cy« 

 prien , épier, y 3 . à Jubaïen , & epifi. y 6. à Janvier ; 

 dans faint Jérôme , Dialog. contre les Lucifériens , & 

 dans faint Auguftin, liv. XV. de la Trinit. chap. xxvj ; 

 les Luthériens & les Calviniftes n'ont pas laiffé que 

 de le retrancher du nombre des facremens. 



Il paroît par toute l'antiquité, que les évêques ont 

 toujours été en droit de conférer le facrement de 

 confirmation ; faint Cyprien & la plupart des pères 

 marquent très - distinctement la tradition & l'ufage 

 de la confirmation , par l'impofition des prélats de l'é- 

 glife depuis les apôtres jufqu'à eux. M. Fleury, & la 

 plupart des théologiens modernes établiffent comme 

 un caractère diftinûif entre les fondions des prêtres 

 ou des diacres , & celles des évêques , que les pre- 

 miers puiftent adminiftrer le baptême , au lieu qu'il 

 n'appartient qu'aux évêques de conférer la confir- 

 mation en qualité de fucceffeurs des apôtres. 



Il eft certain que parmi les Grecs, le prêtre qui 

 donne le baptême confère aufïi la confirmation ; S>C 

 Luc Holftenius allure que cetufage eft fi ancien dans 

 l'églife orientale , que le pouvoir de confirmer eft de- 

 venu comme ordinaire aux prêtres qui l'ont reçu 

 des évêques. Delà pour ne pas condamner la pra- 

 tique de cette églife, les théologiens penfent que 

 l'evêque eft le miniftre ordinaire de la confirmation , 

 & que les prêtres peuvent la donner , & Pont fou- 

 vent donnée comme miniftres extraordinaires , &C 

 par délégation. La confirmation eft un des trois fa- 

 cremens qui impriment caractère. Foye^ CARAC- 

 TERE. 



On donnoit autrefois la confirmation aux fêtes fo- 

 lemnelles de Pâques & de la Pentecôte , & aux ap- 

 proches de la perfécution. Le concile de Rouen 

 preferit que celui qui donne la confirmation , & ceux 

 qui la reçoivent , foient à jeun. Sur les cérémonies 

 qui appartiennent à l'adminiftation de ce facrement, 

 on peut voir les anciens rituels & les théologiens 

 qui en ont traité. ( G. ) 



Confirmation, (belles Lettres} en Rhétorique, 

 eft la troifiéme partie d'un difeours , félon la divi- 

 fion des anciens , dans laquelle l'orateur doit prou- 

 ver par loix , raifons, autorité ou autres moyens, 

 la vérité des faits ou des propofitions qu'il a avan- 

 cés, foit dans la narration foit dans fa divifion. C'eft 

 ce que nous appelions preuves & moyens. Foye^ 

 Discours & Oraison. 



La confirmation eft directe ou indirecte : la pre- 

 mière renferme ce que l'orateur a avancé, pour 

 fortifier fa caufe ou développer fon fujet: la fécon- 

 de qu'on appelle autrement confutation ou réfuta- 

 tion , eft la réplique aux objections de la partie ad- 

 verfe, Foye^ Confutation & Réfutation. On 

 comprend quelquefois ces deux parties fous le titre 

 général de contention. 



Cette partie eft comme l'ame de Poraifon ; c'eft: 

 fur elle qu'eft fondée la principale force des argu- 

 mens ; c'eft pourquoi Ariftote l'appelle iriniç , fides , 

 çe qui fait imprefîion fur l'efprit des auditeurs , & 



