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tion des angles, &c. de-là réfulte la poffibilité de 

 leur fubftitution. Vous démontriez quelque chofe 

 fur l'un , mettez l'autre à fa place , votre démonftra- 

 tion procédera toujours de même. C'eft ce qu'on fait 

 fou vent en Géométrie , où la congruence & l'égalité 

 des bornes des figures fert dans plufieurs théorèmes. 

 On appelle borne, ou limite , ce au-delà dequoi on ne 

 conçoit plus rien qui appartienne au fujet. Par exem- 

 ple , on ne fuppofe dans la ligne qu'une étendue en 

 longueur. Ses bornes font donc fes deux derniers 

 points ; l'un à une extrémité , l'autre à l'autre , au- 

 delà defquels on n'en fauroit affigner d'autres qui 

 appartiennent à la ligne. En largeur , elle n'a point 

 de bornes concevables , puifqu'on exclut de la ligne 

 Fidée de cette dimenfion. Voye{ Coïncidence. 



Cette notion de la congruence s'accorde avec Tu- 

 fa ge ordinaire & avec la fignifîcation reçue par les 

 Mathématiciens. Euclide fe bornant à la notion con- 

 fufe de la congruence , s' eft contenté de mettre entre 

 les axiomes cette propofition : Quœ. jîbi mutuo con- 

 gruunt , ea inter fe œqualia funt. Or il paroît par l'ap- 

 plication de cet axiome , qu'une grandeur appliquée 

 à l'autre lui eft congruente , lorfque leurs bornes font 

 les mêmes : ainfi , fuivant la penfée d'Euclide , une 

 ligne droite congrue à une autre , fi étant pofée fur 

 elle , les points de fes extrémités , & tous ceux qui 

 font placés entre deux , couvrent exactement les 

 points qui y répondent dans la ligne pofée defTous. 

 Les Géomètres donc qui définhTent la congruence par 

 la coïncidence dés bornes , fuivent l'idée d'Euclide. 

 Quoique cet ancien ne fe ferve de la congruence que 

 pour prouver l'égalité des grandeurs, il fuppofe pour- 

 tant dans fa notion la reflemblance jointe à l'égalité , 

 car il ne démontre l'égalité par la congruence que dans 

 les grandeurs femblables , & il eft même impoflible 

 de la démontrer dans d'autres grandeurs. Mais il s'en 

 efl tenu à la notion de la congruence , qui répondoit 

 à fon axiome fufdit, fans l'approfondir davantage. 

 C'efî ce qui arrive pour l'ordinaire dans nos idées 

 confufes. Nous ne tournons notre attention que fur 

 ce dont nous avons befoin ; & négligeant le refte , 

 il femble qu'il n'exifte point. Mais des yeux philofo- 

 phiques qui fe propofent d'épuifer la connoiffance 

 des fujets , cherchent dans une notion non feulement 

 ce qu'elle a d'utile pour un certain but , mais en gé- 

 néral tout ce qui lui convient & la cara&érife. C'eft 

 là le moyen d'arriver aux notions diftin&es & com- 

 plètes. Article de M. Formey. 



CONGRUISME, f. m. {Théot.) {N. B. l'Anglois 

 porte congruiti , que j'ai cru devoir rendre par con- 

 gruifme; terme très-ufité dans nos Théologiens , pour 

 exprimer le fyftème dont il s'agit ici) fyftème fur l'ef- 

 ficacité de la grâce , imaginé par Suarez , Vafquez , 

 & autres , qui ont voulu adoucir le fyftème de Mo- 

 lina. Voye^ Molinisme. 



Voici l'ordre que ces théologiens mettent dans les 

 décrets de Dieu , & en même tems toute la fuite de 

 leur fyftème : i°. Dieu, de tous les ordres poftibles 

 des chofes , a choifi librement celui qui exifte main- 

 tenant, & dans lequel nous nous trouvons : 2 0 . dans 

 cet ordre Dieu veut , d'une volonté antécédente , le 

 falut de toutes fes créatures libres , mais à condition 

 qu'elles le voudront elles-mêmes : 3 0 . il a réfolu de 

 leur donner des fecours fuffifans pour acquérir la 

 béatitude éternelle : 4 0 . il connoît , par la fcience 

 moyenne , ce que chacune de ces créatures fera dans 

 toutes & chacune des circonftances où elle fe ren- 

 contrera , s'il lui donne telle ou telle grâce : 5 0 . fup- 

 pofé cette prévifion , il en choifit quelques-unes par 

 une volonté de bon plaifir , & par un décret abfolu 

 & efficace : 6°. il donne à celles qu'il a choifles de la 

 forte , & non aux autres , une fuite de grâces qui ont 

 un rapport de convenance ou une congruité , avec 

 la difpoûîion de leur libre - arbitre &: de leur volon- 



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té : 7 0 . il connoît par fa fcience de viflon, qui font 

 celles qui doivent être fauvées , qui font celles au 

 contraire qui feront réprouvées : 8°. en conféquen- 

 ce de leurs mérites ou démérites , il leur décerne des 

 peines ou des châtimens éternels. Tout ce fyftème, 

 .par rapport à l'efficacité de la grâce , fe réduit donc 

 à dire que Dieu qui connoît parfaitement la nature 

 de la grâce , & les difpofitions futures de la volonté 

 de l'homme dans les circonftances où il fe trouve- 

 ra , lui donne des grâces par lefquelles , en vertu de 

 leur congruité ou convenance avec fa volonté con- 

 fidérée dans ces circonftances , il fera toujours in- 

 failliblement, quoique fans être nécefîité , ce que 

 Dieu voudra qu'il fafTe ; parce que la volonté , fé- 

 lon le langage des congruiftes , choifit toujours in- 

 failliblement , quoique librement , ce qui paroît le 

 meilleur , dès qu'elle eft aidée de ces fortes de grâ- 

 ces. (£) 



CONGRUISTES , f. m. pl. (Théol.) théologiens 

 auteurs ou défenfeurs du fyftème appellé congruif- 

 me. Poye{ CONGRUISME. (C) 



CONGRUITÉ , f. f. (JhéoL) conformité ou rap- 

 port de convenance d'une chofe avec une autre ; de 

 la grâce avec la volonté. 



Les Théologiens diftinguent deux fortes de con- 

 gruité: l'une intrinfeque, qui vient de la force & de 

 l'énérgie intérieure de la grâce , & de fon aptitude à 

 incliner le confentement de la volonté : cette congrui- 

 té eft l'efficacité de la grâce par elle-même. 



L'autre , extrinfeque , qui vient de la convenan- 

 ce de la proportion de la grâce avec le génie , le ca- 

 ractère, les penchans de la créature, conjointement 

 avec la volonté de laquelle la grâce doit agir, fup- 

 pofé telles ou telles circonftances prévues de Dieu 

 par la fcience moyenne, & dans lefquelles il accor- 

 dera telle ou telle grâce, afin qu'elle ait fon effet. 

 C'eft cette dernière efpece de congruité qu'admet 

 Vafquez , elle eft la bafe de fon fyftème. Tournel , 

 de grat. part. II. quœjl. y. art. 11. parag. 4. (£) 



CONI , {Géog. mod.) ville très-forte d'Italie dans 

 le Piémont , capitale du pays du même nom , au con- 

 fluent de la Geffe & de la Sture. Long. z5.zo. latit m 

 44. 3.3. 



* CONJECTURE , f. f. (Gram.) jugement fondé 

 fur des preuves qui n'ont qu'un certain degré de 

 vraiflemblance , c'eft - à - dire fur des circonftances 

 dont l'exiftence n'a pas une liaifon affez étroite avec 

 la chofe qu'on en conclut , pour qu'on puiffe afîïïrer 

 pofitivement que les unes étant , l'autre fera ou ne 

 fera pas : mais qu'eft-ce qui met en état d'apprétief 

 cette liaifon ? L'expérience feule. Qu'eft - ce que 

 l'expérience, relativement à cette liaifon? Un plus 

 ou moins grand nombre d'eflais , dans lefquels on a 

 trouvé que telle chofe étant donnée , telle autre l'é- 

 toit ou ne l'étoit pas ; enforte que la force de la con- 

 jecture , ou la vraisemblance de la conclulion , eft 

 dans le rapport des évenemens connus pour , aux 

 évenemens connus contre : d'où il s'enfuit que ce 

 qui n'eft qu'une foible conjecture pour l'un , devient 

 ou une conjecture très-forte , ou même une démons- 

 tration pour l'autre. Pour que le jugement ceffe d'ê- 

 tre conjectural , il n'eft pas néceffaire qu'on ait trou- 

 vé clans les eflais que telles circonftances étant pré- 

 fentes , tel événement arrivoit toujours , ou n'arri- 

 voit jamais. Il y a un certain point indifcernable où 

 nous ceffons de conjecturer, & où nous aftïïrons po- 

 fitivement; ce point, tout étant égal d'ailleurs , va- 

 rie d'un homme à un autre , & d'un inftant à un au- 

 tre dans le même homme , félon l'intérêt qu'on prend 

 à l'événement, le caractère, & une infinité de cho- 

 fes dont il eft impofîible de rendre compte. Un exem- 

 ple jettera quelque jour fur ceci. Nous favons par 

 expérience , que quand nous nous expofons dans les 

 rues par un grand vent, il peut nous arriver d'êtrç 



