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Le privilège du double lien , c'efl-à-dire des frères 

 & fœurs germains , dans les coutumes où il a lieu , 

 efl plus fort que le droit de confanguinité proprement 

 dite , au moyen de quoi dans ces coutumes les frè- 

 res & fœurs germains excluent les frères & fœurs 

 confanguins, 



Lorfqu'on parle des degrés de confanguinité , on 

 entend ordinairement les degrés de parenté en gé- 

 néral ; & comme le terme de confanguinité efl pré- 

 fentement moins ufité en ce fens que celui de pa- 

 renté qui efl plus générique , nous expliquerons au 

 mot Parenté , la manière d'en compter les degrés 

 de confanguinité ou de parenté , ce qui efl la même 

 chofe. (A ) 



CONSBACH , (Géog. mod.) ville du royaume de 

 Suéde , dans la province de Halland. 



CONSCIENCE, fubft. f. (Phil. Log. Métaph.) 

 L'opinion ou le fentiment intérieur que nous avons 

 nous-mêmes de ce que nous faifons ; c'efl ce que 

 les Anglois expriment par le mot de confciousnesf, 

 qu'on ne peut rendre en François qu'en le périphra- 

 fant. 



Puifque , de l'aveu de tout le monde , il y a dans 

 l'ame des perceptions qui n'y font pas à fon infçu ; 

 ce fentiment qui lui en donne la connoiffance , & 

 qui l'avertit du moins d'une partie de ce qui fe parle 

 en elle , M. l'abbé de Condillac l'appelle avec rai- 

 fon confcience. Si , comme le veut Locke , l'ame n'a 

 point de perceptions, dont elle ne prenne connoif- 

 fance , enforte qu'il y ait contradiction qu'une per- 

 ception ne lui foit pas connue , la perception & la 

 confcience doivent être prifes pour une feule & mê- 

 me opération. Si au contraire il y a dans l'ame des 

 perceptions dont elle ne prend jamais connoiffance, 

 ainfi que les Cartéfiens , les Mallebranchiftes & les 

 Leibnitiens le prétendent , la confcience & la per- 

 ception font deux opérations très-diflinctes. Le fen- 

 timent de Locke femble le mieux fondé ; car il ne 

 paroît pas qu'il y ait des perceptions dont l'ame ne 

 prenne quelque connoiffance plus ou moins forte , 

 d'où il refulte que la perception & la confcience ne 

 font réellement qu'une même opération fous deux 

 noms. Entant qu'on ne coniidere cette opération 

 que comme une impreffion dans l'ame , on peut lui 

 conferver le nom de perception , & entant qu'elle 

 avertit l'ame de fa préfence , on peut lui donner ce- 

 lui de confcience. Article de M. le Chevalier DE Jau- 

 COURT. 



Conscience , ( Cas de) Voye^ Cas de con- 

 science 6-Casuiste. 



Conscience, (Droit, nat. Mor.) acte de l'en- 

 tendement , qui indique ce qui efl bon ou mauvais 

 dans les actions morales , & qui prononce fur les 

 chofes qu'on a faites ou omifes , d'où il naît en nous- 

 mêmes une douce tranquillité ou une inquiétude im- 

 portune, la joie 6c la ferenité, ou ces remords cruels 

 li bien figurés par le vautour de la fable, qui déchi- 

 roit fans ceffe le cœur de Promethée. 



Ainfi la confcience , cette règle immédiate de nos 

 actions, ce for-intérieur qui nous juge , a fes diver- 

 ses modifications fuivant les divers états de l'ame. 

 Elle peut être décifive , douteufe , droite , mauvai- 

 se , probable , erronnée , irréfolue , fcrupuleufe , &c. 

 Définiffons exactement tous ces mots d'après M. 

 Barbeyrac. Ce fera remplir les vues auxquelles cet 

 ouvrage efl principalement defliné , je veux dire , 

 de fixer les principes les plus importans fur chaque 

 matière. Par rapport aux détails des diverfes ques- 

 tions qui font agitées fur ce fùjet , le lecteur pourra 

 confulter, s'il le juge à-propos , les écrits de Cum- 

 berland , de Pufendorf, de Titius , de Buddaeus, & 

 de Thomafius. 



La confcience (pour la définir avec exactitude ) , 

 pû le jugement que chacun porte de fes propres ac- 



tions, comparées avec les idées qu'il a d'une certai- 

 ne règle nommée loi; enforte qu'il conclud en lui- 

 même que les premières font ou ne font pas confor- 

 mes aux dernières. 



Nous difons comparées avec Us idées qu 'il a de la 

 loi , & non pas avec la loi même , parce que la loi 

 ne fauroit être la règle de nos actions qu'autant qu'- 

 on la connoît. Il ne refulte pourtant pas de-là , que 

 chacun puiffe fe déterminer à faire une chofe , du 

 moment qu'il s'imagine qu'elle efl permife ou pref- 

 crite par la loi , de quelque manière qu'il fe le foit 

 mis dam; l'efprit. Mais voici deux règles très-faciles, 

 & que les plus firnples peuvent & doivent fuivre 

 dans chaque occafion particulière. 



I. Avant que de fe déterminer à fuivre les mouvemens 

 de la confcience , il faut bien examiner fi Von a les lu- 

 mières & les fecours nécejfaires pour juger de la chofe 

 dont il s* agit ; car fi l'on manque de ces lumières & 

 de ces fecours (& en ce cas-là il ne faut que la bon- 

 ne foi & le fens commun pour s'en convaincre ) , on 

 ne fauroit rien décider , moins encore rien entre- 

 prendre , fans une témérité inexcufable & très-dan- 

 gereufe. On peut appliquer cette règle à tant de gens 

 qui prennent parti fur des difputes de la Religion , 

 ou fur des queftions difficiles de Morale , de Politi- 

 que , fur des matières de Droit , des procès délicats, 

 des traitemens de maladies compliquées , &c. 



II. Suppofé qu'en général on ait les lumières & les 

 fecours nécejfaires pour juger de la chofe dont il s'agit , 

 il faut voir fi Von en a fait ufage actuellement , enforte 

 qu'on puiffe fe porter fans autre examen à ce que la con- 

 fcience fuggere. Dans le Négoce , par exemple , Se 

 dans les autres affaires de la vie civile , on fe laiffe 

 aller tranquillement à des obliquités &c des injusti- 

 ces , dont on verroit aifément la turpitude fi l'on fai- 

 foit attention à des principes très-clairs , dont on ne 

 peut s'écarter, & que l'on reconnoît d'ailleurs en gé- 

 néral. 



Comme il efl néceffaire de diftinguer entre le ju- 

 gement que l'ame porte avant l'action, & celui qu'-> 

 elle porte après l'action , on a nommé ces deux cho- 

 fes en termes fcholafliques affez commodes, confcien- 

 ce antécédente & confcience fubféquente. Il n'y a quel- 

 quefois dans les actions que le dernier de ces juge- 

 mens , lorfque , par exemple (ce qui efl affez ordi- 

 naire) , on fe détermine à agir fans examiner ni pen- 

 fer feulement fi l'on fera bien ou mal. 



Quand les deux jugemens ont été produits par 

 rapport à une feule & même action , ils font quel- 

 quefois conformes , ce qui arrive lorfque l'on a agi 

 contre fes lumières ; car alors on fe condamne en- 

 core plus fortement après l'action : il y a peu de 

 gens qui , ou acquièrent en fi peu de tems des lumiè- 

 res capables de leur perfuader que ce qu'ils croyent 

 mauvais efl légitime , ou révoquent fi-tôt leur pro- 

 pre fentence en matière d'une chofe effectivement 

 contraire à la loi. Quelquefois auffi il y a de la di- 

 verfité dans ces jugemens , ce qui a lieu , ou lorfque 

 l'on s'efl déterminé à quelque chofe fans une pleine 

 & entière délibération , foit par pafîion ou par pré- 

 cipitation , de manière qu'on n'a pas eu la liberté 

 d'envifager fuffifamment la nature & les fuites de l'a- 

 ction ; ou lorfque , quoiqu'on ait agi avec une pleine 

 délibération , on s'efl déterminé fur un examen très- 

 léger ; car l'idée de la chofe faite frappe plus vive- 

 ment que l'idée de la chofe à faire , & les réflexions 

 viennent commencer ou achever après coup l'exa- 

 men. 



Voici les divers actes du jugement anticipé, félon 

 les différens états où l'ame fe trouve alors. 



La confcience efl ou décifive ou douteufe , félon le 

 degré de perfuafion dans lequel on efl , au fujet de 

 la qualité de l'action à faire. Quand on prononce dé- 

 cifivement que telle ou telle chofe eft conforme oa 



