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Codice Giustinianeo nel titolo De Summa TrinUate, benché affatto estraneo all'argo- 

 mento, e dalle parole che in esso si leggono Cunctos populos quos Clementia noslrae 

 regit Imperium etc. , per costruire la sua teoria sulla collisione degli Statuti e sulla 

 loro diversa specie. Dietro il suo esempio questo argomento richiamò poscia ben 

 ampi e sapienti studi dei giureconsulti e delle scuole ne' secoli successivi; e quando 

 i medesimi principi vennero applicati alle relazioni tra cittadini di diversi Stati, ne 



ebbe nascimento più tardi quella importante disciplina, che a' dì nostri tolse forma e ' 

 dignità di un ramo speciale di scienza, e che addimandasi Dritto Internazionale Privato. 



« Non è al certo nostro intendimento esporre ne giudicare la teoria ben arida ed 

 imperfetta del Bartolo sugli Statuti; ma egli fu il primo ad emanciparsi dal concetto 

 di una autorità legislativa e giudiziaria strettamente racchiusa nei limiti della sovranità 

 territoriale, il quale concetto domina in tutto il sistema del Diritto Romano, come attesta 

 la regola Extra terrìtorium jus dicenti impune non paretur; e primo seppe elevarsi 

 all'idea di uno Statuto personale che accompagni e ricopra la persona anche fuori 

 del territorio del legislatore statuente, ed in qualunque altro diverso e lontano paese. 

 Egli non dubitò in quell'epoca cotanto inospitale per gli stranieri di riconoscere 

 nella persona un vero diritto a far rispettare la sua legge originaria e natia, in 

 quanto si riferisce al suo stato ed alla capacità personale, anche dai legislatori degli 

 altri paesi, ed in questi ultimi un giuridico impedimento a violare e coartare il 

 diritto anzidetto. Concetto di gran lunga superiore, per intimo valore scientifico, alle 

 condizioni della scienza e della civiltà di quei tempi, e che non potrà abbastanza ammi- 

 rarsi, se non confrontandolo alle dottrine tanto meno scientifiche e razionali di molti 

 giureconsulti posteriori, ed anche d'illusti scrittori recenti come il Foelix e lo Story, 

 i quali non osano d'imporre alla Sovranità di uno Stato come un vero ed assoluto 

 debito di giustizia internazionale il rispetto e l'osservanza delle legislazioni forestiere 

 che regolano e proteggono le persone degli stranieri in quei rapporti che dalle me- 

 desime debbono regolarsi, ma esagerando viziosamente il principio della indipendenza 

 degli Stati, non vi ravvisano che un utile e volontario scambio di reciproca cortesia, 

 ex comitate gentium. 



« Un'altra non meno famosa teorica di Bartolo fu quella, con la quale, commen- 

 tando la L. 1 Permiltitur ff. de aqua quotidiana et aestiva, introdusse nella enfiteusi 

 temporanea dei beni della Chiesa l'obbligo del direttario ecclesiastico alla rinno- 

 vazione coattiva della enfiteusi, dopo esaurite le generazioni concessionarie, a favore 

 del più prossimo consanguineo dell'ultimo enfiteuta defunto. Con ciò l'esimio giure- 

 consulto combatteva l'incremento della manomorta ecclesiastica, ed impediva la enorme 

 ingiustizia di tollerare la spogliazione dei coltivatori delle terre fecondate dai loro 

 sudori, ed appartenenti a direttari ecclesiastici. Questa teoria acquistò tanto credito, 

 e fu con tanto vigore propugnata innanzi ai 'Tribunali, che finì per divenire quasi 

 da per tutto una consuetudine accettata, e generalmente era conosciuta sotto la deno- 

 minazione di Consuetudine di Bartolo, ed anche di Equità di Bartolo. 



« Questa ed altre teoriche attestano l'errore di coloro i quali credettero il Bartolo 

 inchinevole nei suoi insegnamenti a favorire indebitamente gl'interessi della Chiesa e 

 del partito guelfo, mentre il Baldo suo discepolo in più luoghi delle sue opere fa 

 fede del contrario. Forse diede cagione a quella erronea opinione l'aver il Bartolo, 



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