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tifage étoit beaucoup plus ancien , quoiqu'il ne fiit 

 pas univerfel. Les trois autres furent compofées par 

 ies Ariens. La féconde étoit celle d'Eunomius & 

 d'Eudoxe , & elle eft adoptée par Philoftorge qui 

 étoit dans leurs fentimens. Ces trois formules fu- 

 rent faites vers l'an 341 , au concile d'Antioche , 

 oh. les Ariens qui commençoient à n'être plus d'ac- 

 cord entre eux , voulurent avoir des doxologies rela- 

 tives à leurs divers fentimens. Philoftorge attribue 

 à Flavien , qui fut d'abord patriarche d'Antioche , la 

 première origine de la doxologie des Catholiques ; 

 mais l'autorité de cet auteur Arien eft fort fulpe&e 

 fur un fait dont Sozomene & Théodoret ne difent 

 rien. Il y eut effectivement à Antioche de grandes 

 difputes fur la forme de la doxologie ; les Catholi- 

 ques retinrent la première ; & les Ariens & autres 

 Anti-trinitaires , quelqu'une des trois autres. Saint 

 Bafile a tâché de juftifier la féconde. 



Au refte , comme le remarque Bingham , la petite 

 doxologie n'a pas toûjours été uniforme dans les égli- 

 fes catholiques. Le quatrième concile de Tolède , 

 tenu en 533, s'exprime ainfi à cet égard : In fine om- 

 nium pfalmorum dicimus , Gloria & honor Patri & FU 

 lio & Spiritui fanclo , in fcecula fœculorum , amen ; où 

 l'on omet ces paroles aujourd'hui & depuis long- 

 îems reçues, Sicut eratin principio & nunc & femper, 

 6c oit l'on ajoûte le mot honor. Cétte forme de do- 

 xologie n'étoit pourtant pas particulière à l'églife 

 d'Efpagne , car l'églife Greque s'en fervit quelque 

 îems , comme il paroî-t par le traité de S. Athanafe 

 de la Virginité. Strabon, de reb. ecclef. c. xxv , rap- 

 porte que les Grecs la conçurent enfuite en ces ter- 

 mes : Gloria Patri & Filio & Spiritui fanclo , & nunc 

 & femper , 6* in fcecula fœculorum , amen; mais il ne 

 marque pas l'époque de ce changement. Il paroît par 

 le fécond concile de Vaifon , tenu en 529 , que ces 

 mots , Sicut erat in principio , n'étoient pas encore 

 tiniverfellement introduits dans la doxologie de l'é- 

 glife Gallicane , puifque les PP. du concile fouhai- 

 tent qu'on les y infère pour prémunir les fidèles con- 

 tre l'erreur des Ariens , qui prétendoient que le Fils 

 îi'avoit pas été de toute éternité. Outre cette doxo- 

 logie qui terminoit les pfeaumes , Bingham obferve 

 qu'il y en avoit anciennement une , dont il cite un 

 exemple tiré des conftitutions apoftoliques , /. VIII. 

 c. xij , par laquelle on terminoit les prières : Omnis 

 gloria , veneratio , gratiarum aclio , honor , adoratio , 

 Patri & Filio & Spiritui fanclo nunc & femper & in in- 

 finita ac fempiterna fcecula fœculorum , amen. Ou cette 

 autre : Per Chriflum cum quo tibi & Spiritui fanclo glo- 

 ria , honor , laus , glorificatio , gratiarum aclio infœ~ 

 cula y amen. Et enfin celle-ci , par laquelle on con- 

 cluoit les fermons ou homélies : Ut obtineamus ceter^ 

 nam vitam per Jefum Chrifum cui cum Pâtre & Spiri- 

 tu fanclo gloria & potejlas in fczcula fœculorum , amen, 

 Bingham , orig. ecclef. tom. FI. lib. XIV. c. xj. §. /. 



Quelques auteurs fe fervent du mot hymnologie , 

 comme fynonyme à doxologie ; mais il y a entre ces 

 deux mots une différence : hymnologie fe dit des 

 "pfeaumes , cantiques , hymnes , &c. ou de la récita- 

 tion de toutes ces chofes : & doxologie , du dernier 

 verfet Gloire au Pere , &c. répété à la fin de chaque 

 pfeaume. Cependant les rubric aires fe fervent com- 

 munément du mot doxologie , pour exprimer la der- 

 nière flrophe ou la conclufion de chaque hymne , ou 

 l'on rend gloire aux trois perfonnes de la fainte Tri- 

 nité. Voyei Hymne. 



Quant à la grande doxologie ou au Gloria in excel- 

 Jis 5 excepté les premières paroles que les évangélif- 

 tes attribuent aux anges qui annoncèrent aux ber- 

 gers la naiffance de Jefus-Chrift , on ignore par qui 

 le refte a été ajouté ; & quoiqu'on appelle toute la 

 pièce Yhymne angelique , les PP. ont reconnu que tout 

 le refte étoit l'ouvrage des hommes* C'eft ce qu'on 



[ voit dans le 13 e canon du jv. concile de Tolède. 

 Ce qu'il y a de certain , c'eft que ce cantique eft très- 

 ancien. S. Chryfoftome obferve que les Afcetes le 

 chantaient : à l'office du matin. Mais de toute anti- 

 quité, on i'a chanté principalement à la méfie , non 

 pas cependant tous les jours. La liturgie mozarabi- 

 que veut qu'on le chante le jour de Noël avant les 

 leçons , c'eft-à-dire avant la kâure de l'épître & de 

 l'évangile. Dans les autres églifes , on ne le chan- 

 toit que le dimanche > à Pâques , & autres fêtes les 

 plus folennelles ; & encore aujourd'hui dans Téglife 

 Romaine , on ne le dit point à la mefîe les jours de 

 férié & de fêtes fimples , non plus que dans l'avent 

 ni depuis la feptuagéfime jufqu'au famedi faint ex- 

 clufivement. Bingham , orig. ecclef tom, VI. L XIV a 

 cxj. %. 2. (G) 



DOYEN, (Jurifpr, & Hifi, anc. & mod,) fignifiè 

 celui qui eft au-defliis des autres membres de fa com- 

 pagnie. Ce titre eft commun à plufieurs fortes de 

 fondions & de dignités. Le terme latin decanus, que 

 l'on rend en notre langue par celui de doyen , tiré 

 fon étymologie des Romains , chez lefquels on ap- 

 pelloit decanus celui qui commandoit à dix foldats * 

 à l'imitation de quoi les François établirent des di- 

 xainiers ; ufagë qui s'eft encore confervé parmi les 

 officiers municipaux de la ville de Paris. On enîen- 

 doit aufîi quelquefois chez les Romains par le terme 

 decanus, un juge inférieur qui rendoit la juftice à dix 

 villages. Il y avoit aufîi dans le palais des empereurs 

 de Conftantinople , des doyens, decani , qui étoient 

 prépofés fur dix autres officiers inférieurs : il en eft 

 parlé dans le code théodofien , & dans celui de Juf* 

 tinien. 



Le gouvernement de l'Églife ayant été formé fur 

 le modèle du gouvernement civil , l'Églife eut aufli 

 fes doyens ; il y en avoit dans plufieurs églifes gre- 

 ques, & fur-tout dans celle de Conftantinople. Ces 

 premiers doyens étoient laïcs ; on en établit enfuite 

 d'eccléfiaftiques dans les églifes cathédrales & col- 

 légiales , & dans les monafteres : cet ufage pafla en 

 Occident. 



Les compagnies féculieres , & principalement 

 celles de juftice , ont aufîi établi des doyens. 



Nous allons expliquer plus particulièrement cë qui 

 concerne ces différentes fortes de doyens > dans les 

 fubdivifions fuivantes. (^) 



Doyen d'âge , eft celui qui fe trouve le plus âgé 

 de fa compagnie , fenior. C'eft par -là qu'ont com- 

 mencé la plupart des feigneuries temporelles & des 

 dignités eccléfiaftiques. On déféroit à celui qui étoit 

 le plus âgé , comme étant préfumé avoir plus d'ex- 

 périence , & plus capable de conduire les autres» Là 

 qualité de doyen d'âge donnoit autrefois quelque pou- 

 voir dans les aflémblées d'habitans & autres com- 

 pagnies ; mais depuis l'établiflement des fyndics &. 

 autres prépofés , le doyen d'âge n'a plus d'autre dif- 

 tinftion que le rang , & la préféance que fa qualité 

 de doyen lui donne fur ceux qui font moins âgés que 

 lui , & la considération que fon grand âge & fon ex- 

 périence peuvent lui attirer. On confond quelque- 

 fois , mais mal-à-propos , le doyen d'âge avec le doyen, 

 d'ancienneté, celui-ci n'étant pas toûjours le plus 

 âgé de fa compagnie , mais le plus ancien en récep- 

 tion. Voyei ci-après Doyen d'ancienneté» {a ) 



Doyen d'ancienneté , eft celui qui eft le plus 

 ancien en réception de tous les membres de fa com- 

 pagnie. Le doyen d'ancienneté n'eft pas toûjours le 

 premier en dignité ni en fonction ; il défère au doyen 

 en charge , fyndic ou autre prépofé. Dans les com- 

 pagnies où il y a un doyen en charge , le doyen d'an- 

 cienneté eft ordinairement appellé Y ancien , pour le 

 diftinguer du doyen en charge : c'eft ainfi que cela 

 s'obferve dans la faculté de Médecine de Paris. (A) 



Doyen des Avocats 3 eft cjglui qui çû h 



