tîngue deux fortes de droit public , l'un général qui 

 eft commun à toutes les nations , l'autre particulier 

 qui eft propre à un état feulement , le terme de droit 

 des gens eft plus ancien & plus ulité , pour exprimer 

 le droit qui eû: commun à toutes les nations. 



Les lois romaines diftinguent le droit naturel d'a- 

 vec le droit des gens ; & en effet le premier confidéré 

 dans le fens le plus étendu que ce terme préfente , 

 eft un certain fentiment que la nature infpire à tous 

 les animaux aufîi-bien qu'aux hommes. 



Mais fi l'on confidere le droit naturel qui eft pro- 

 pre à l'homme , & qui eft fondé fur les feules lumiè- 

 res de la raifon , dont les bêtes ne font pas capables , 

 il faut convenir que dans ce point de vûe le droit na- 

 turel eft la même chofe que le droit des gens , l'un & 

 l'autre étant fondé fur les lumières naturelles de la 

 raifon : aufîi voit-on que la plupart des auteurs qui 

 ont écrit fur cette matière , ont confondu ces deux 

 objets ; tels que le baron de Puffendorf , qui a inti- 

 tulé fon ouvrage le droit de la nature & des gens , ou 

 fyftème général de la morale , de la jurifprudence , 

 él de la politique. 



On diftînguoit aum* chez les Romains deux fortes 

 de droit des gens ; favoir , l'un primitif appelle pri- 

 marium , l'autre fecundarium. 



Le droit dts gens appelle primarium , c'eftVà-dire 

 primitif ou plus ancien , eft proprement le feul que 

 la raifon naturelle a fuggéré aux hommes : comme 

 le culte que l'on rend à Dieu , le refpett & la foû- 

 mifîion que les enfans ont pour leurs pere & mere , 

 l'attachement que les citoyens ont pour leur patrie , 

 la bonne-foi qui doit être i'ame des conventions , & 

 plufieurs autres chofes femblables. 



Le droit des gens appellé fecundarium , font de cer- 

 tains ufages qui fe font établis entre les hommes par 

 fucceffion de tems , à mefure que l'on en a fenti la 

 néceffité. 



Les effets du droit des gens par rapport aux per- 

 fonnes , font la diftinûion des villes & des états , le 

 droit de la guerre & de la paix , la fervitude perfon- 

 nelle , & plufieurs autres chofes femblables. Ses ef- 

 fets par rapport aux biens , font la diftinÛion des pa- 

 trimoines , les relations que les hommes ont entre 

 eux pour le commerce & pour les autres befoins de 

 la vie ; & la plupart des contrats , lefquels tirent leur 

 origine du droit des gens , & font appellés contrats du 

 droit des gens , parce qu'ils font ufités également chez 

 toutes les nations : tels que les contrats de vente , 

 d'échange, de louage , de prêt , &c. 



On voit par ce qui vient d'être dit , que le droit 

 des gens ne s'applique pas feulement à ce qui fait 

 partie du droit public général , & qui a rapport aux 

 îiaifons que les différentes nations ont les unes avec 

 les autres , mais aufîi à certains ufages du droit pri- 

 vé , lefquels font aufîi regardés comme étant du droit 

 des gens, parce que ces ufages font communs à tou- 

 tes les nations , tels que les différens contrats dont 

 on a fait mention ; mais quand on parle fimplement 

 du droit des gens, on entend ordinairement le droit 

 public des gens. 



Le droit primitif des gens eft aufîi ancien que les 

 hommes ; & il a tant de rapport avec le droit natu- 

 rel , qui eft propre aux hommes , qu'il eft par ef- 

 fence aufîi invariable que le droit naturel. Les cé- 

 rémonies de la religion peuvent changer , mais le 

 culte que l'on doit à Dieu ne doit fouffrir aucun chan- 

 gement : il en eft de même des devoirs des enfans 

 envers les pères & mères, ou des citoyens envers la 

 patrie , & de la bonne-foi due entre les contractans ; 

 fi ces devoirs ne font pas toujours remplis bien plei- 

 nement au moins ils doivent l'être , & font invaria- 

 bles de leur nature. 



Pour ce qui eft du fécond droit des gens appellé 

 par les Romains fecundarium 9 celui-ci ne s'eft for- 



D R O 12? 



mé , comme on l'a déjà dit, que par fucceffion de 

 tems , & à mefure que Ton en a fenti la néceffité s 

 ainfi les devoirs réciproques des citoyens ont corn- 

 mencé lorfque les hommes ont bâti des villes pour 

 vivre en fociété ; les devoirs des fujets envers l'état 

 ont commencé , lorfque les hommes de chaque pays 

 qui ne compofoient entre eux qu'une même famille 

 foûmife au feul gouvernement paternel , établirent 

 au-deffus d'eux une puiffance publique , qu'ils défé- 

 rèrent à un ou plufieurs d'entre eux. 



L'ambition, l'intérêt , & autres fujets de diffé- 

 rends entre les puiflances voifines , ont donné lieu 

 aux guerres & aux fervitudes perfonnelles : telles 

 lont les fources funeftes d'une partie de ce fécond 

 droit des gens. 



Les différentes nations , quoique la plupart divi* 

 fées d'intérêt , font convenues entre elles tacite- 

 ment d'obferver, tant en paix qu'en guerre, certai- 

 nes règles de bienféance , d'humanité , & de juftice: 

 comme de ne point attenter à la perfonne des am~ 

 bafîadeurs , ou autres perfonnes envoyées pour faire 

 des proportions de paix ou de trêve ; de ne point 

 empoifonner les fontaines ; de refpetter les temples ; 

 d'épargner les femmes , les vieillards , & les enfans : 

 ces ufages & plufieurs autres femblables , qui par 

 fuccefîion de tems ont acquis force de loi , ont for- 

 mé ce que l'on appelle droit des gens f ou droit com- 

 mun aux divers peuples. 



Les nations policées ont cependant plus ou moins 

 de droits communs avec certains peuples qu'avec 

 d'autres, félon que ces peuples font eux-mêmes plus 

 ou moins civilifés , & qu'ils connoiffent les lois de 

 l'humanité , de la juftice & de l'honneur. 



Par exemple , avec les fauvages antropophages J 

 qui font dans une profonde ignorance & fans forme 

 de gouvernement , il y a peu de communication, & 

 prefqu'aucune fureté de leur part. Il eft permis aux 

 autres hommes de s'en défendre , même par la for- 

 ce , comme des bêtes féroces ; on ne doit cependant 

 jamais leur faire de mal fans néceffité : on peut ha- 

 biter dans leur pays pour le cultiver, & s'ils veulent 

 trafiquer avec nous,les inftruire de la vraie religion, 

 & leur communiquer les commodités de la vie. 



Chez les Barbares qui vivent en forme d'état, on 

 peut trafiquer & faire toutes les autres chofes qu'ils 

 permettent , comme on feroit avec des peuples plus 

 polis. 



Avec les infidèles on peut faire tout ce qui ne 

 tend point à autorifer leur religion , ni à nier ou dé- 

 guifer la nôtre. 



Les diverfes nations mahométanes , quoiqu'atta- 

 chées la plupart à différentes fectes & foûmifes à di- 

 verfes puiflances , ont entr'elles plufieurs droits com- 

 muns qui forment leur droit des gens , l'alcoran étant 

 le fondement de toutes leurs lois, même pour le tem- 

 porel. 



Les Chrétiens , lorfqu'ils font en guerre les uns 

 contre les autres , font des prifonniers , comme les 

 autres nations ; mais ils ne traitent point leurs pri- 

 fonniers en efclaves : c'eft auffi une loi entr'eux , de 

 fe donner un mutuel fecours contre les infidèles. 



Le droit des gens qui s'obferve préfentement en 

 Europe , s'eft formé de plufieurs ufages venus en 

 partie des Romains , en partie des loix germaniques, 

 & n'eft arrivé que par degrés au point de perfection 

 où il eft aujourd'hui. 



Les Germains , d'où font fortis les Francs , ne conw 

 noiffoient encore prefqu'aucun droit des gens du tems 

 de Tacite ; puifque cet auteur, en parlant des mœurs 

 de ces peuples , dit que toute leur politique à l'égard 

 des étrangers , confiftoit à enlever ouvertement à 

 leurs voifins le fruit de leur labeur , ayant pour ma- 

 xime qu'il y avoit de la lâcheté à n'acquérir qu'à 



